|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
В.Г. ИВАНОВ
История этики средних веков
стр. 48
Проповедник бхакти в Северной Индии Кабир (14401518), ученик Рамананды, был ткачом. Кабир не верил в
необходимость аскетизма, отвергал обрядовость и идолопоклонство. Главным в его проповеди был принцип
равенства и религиозной терпимости: все равны перед богом (высшие и низшие касты, мусульмане и индусы).
«Внутреннее имя бога — внутреннее, чье бы имя ни призывали в молитвах: Али у шиитов или Рамы у
индусов.... Город индусского бога на Востоке (Бенарес), а город мусульманского бога на Западе (Мекка), но
ищите его у себя в сердце, ибо там бог и мусульман и индусов», — призывал Кабир1. Спасение достигается
путем благочестивых песнопений и молитв, но для этого душу необходимо освободить от притворства,
жестокости, лицемерия, нечестности, неискренности, условностей. Во взглядах Кабира и других проповедников
позднего бхакти заметно влияние религиозно-этического, мистического учения суфизма, распространенного в
странах средневекового Ближнего и Среднего Востока (в IX—XVIII ее.).
Проповедником бхакти был и гуру (духовный учитель) Нанак (1469-1538)- основатель секты сикхов.
Первоначально сикхизм выражал антифеодальную оппозицию зажиточных торговых слоев северо-западной
Индии. Как и его предшественники, Нанак убеждал, что кастовые и расовые барьеры должны пасть перед
именем бога, призывал к нравственному очищению, к слиянию индуизма и ислама.
В учении гуру Нанака и других учителей сикхизма отрицалось значение священных книг индуизма и ислама
для общения с богом и познания его воли. «Можно прочесть целые возы и караваны книг, — писал Нанак, —
можно проводить в чтении их месяц за месяцем, год за годом, всю жизнь. Но все это — ложь и заблуждение»2.
Истинная вера — не в соблюдении религиозных обрядов, разделяющих религии, а во внутренней чистоте и
добродетели, доступных каждому человеку. Активная деятельность человека на пользу обществу есть подвиг,
угодное богу добронравное дело.
1 Цит. по: Антоновн К. А. Очерки общественных отношений и политического строя Монгольской Индии времен Акбара (1542-1605). М.,
1952. С. 163.
2 Цит. по: Ашрафян К. 3. Феодализм в Индии. С. 197.
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|