§1. ЭТИКА ПОЗДНЕГО БУДДИЗМА Процесс преобразования раннего буддизма начался в древности и, как отмечают исследователи, был связан с изменением положения монашеской общины — еангхи1. В раннем буддизме монах, посвятивший себя постижению «великих истин» буддизма, шел к совершенству собственными усилиями, становясь архатом (святым) путем знания и сосредоточения. Верующий сам должен был двигаться по восьмеричному пути, надеясь только на собственные силы. Буддийская монашеская община первоначально следовала принципу равенства: в нее принимались независимо от варновой принадлежности. Все монахи должны были жить собственным трудом и подаяниями мирян, следовать неукоснительно десяти заповедям: «1. Я даю обет воздерживаться от причинения вреда живым существам. 2. Я даю обет не брать того, что не дано. 3. Я даю обет воздерживаться от дурного поведения, внушенного влиянием страстей. 4. Я даю обет воздерживаться от ложных речей. 5. Я даю обет воздерживаться от суры, мерайи и мадд-жи (алкогольных напитков), порождающих беспечность. 6. Я даю обет воздерживаться от приема пищи в запрещенное время (после полудня). 7. Я даю обет воздерживаться от танцев, музыки, пения и театральных представлений. 8. Я даю обет воздерживаться от пользования гирляндами, благовониями, мазями и драгоценностями. 9. Я даю обет воздерживаться от пользования высокой или широкой постелью. 10. Я даю обет воздерживаться от получения золота и серебра»2. См. об этом: Аникеев Н. П. О материалистических традициях в индийской философии. М., 1965; Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. М., 1966; Индийская культура и буддизм. М., 1972; Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы Древней Индии. М., 1975; Чаттопадхъяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М., 1981; Введение в буддизм. СПб., 1999. Цит. по: Бошем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 304.