потрудилась поставить народ в из вестность о сути новых перемен. Проникнутых от рождения до смерт языческим духом, защищенных от злых д хов орнаментами на одежде, киевлян загни ли поутру в воды Днепра и окрестили при шлые бородатые попы, а старых богов сбрс сил к со своих мест: кого утопили, ког сожгли. Началась длительная, многовековая эпс ха двоеверия. По словам академика Б. А. Ры бакова, средневековые люди, независим 766 от того, были они крещены или нет, продолжали верить в прадедовских богов. Археологические раскопки показывают: религиозный быт почти не изменился, разве что прекратилась практика трупосожжений. Христианство пробивало себе дорогу в крупных городах: Киеве, Новгороде. Началась постройка храмов. Но многие столетия христианство искало путь в сельскую местность. На протяжении X—XIII ее. были «завоеваны» относительно прочные позиции в городах, а села и деревни оставались если и крещенными, то формально. Сельские церковные округа, называемые «уезды» или «переезды», были столь огромны, что священники не могли добраться до каждого жителя, а те в свою очередь не спешили приходить в храмы. Только с XIV в. постепенно начинается целенаправленное проникновение церковной организации в удаленные от городов районы, появляется термин «приход», люди стали приходить в храмы, которые строились в селах и деревнях. Но и тогда в них оставались стойкие языческие пережитки. Язычество перешло как бы на «нелегальное» положение, авторитет церкви рос, но еще был невелик. По селам встречались колдуны и ворожеи. Люди продолжали исполнять языческие обряды предков. Еще в XV в. митрополит Фотий осуждал псковичей за многоженство, случалось, когда