Первобытие с Богом и тем самым превращает онтологию (учение о бытии как таковом) в онтотеологию (учение о Боге как причине бытия). Такой подход впоследствии был воспринят иудаизмом (Машлонид) и христианством (Фома Аквинский). Ибн-Сина расстается с традиционным аристотелевским пониманием Бога как Перводвигателя, определяя Его онтологически как «Самонеобходимое» (Бытийно- Необходимое-Само-по-Себе), абсолютную Первопричину. Он также придает онтологический статус основным религиозным догматам. Впервые Ибн-Сина философски Мон-Сина (Авиценна) 52. собой светильник и занимался чтением и писанием. А когда одолевал меня сон или я ощущал слабость, то я выпивал кубок вина, дабы вернулась ко мне моя сила. Затем я вновь приступал к чтению. Когда же мною овладевала дремота, то мне воочию снились эти вопросы и сущность многих из них прояснялась во сне. Я продолжал так...., пока не укрепился в науках и не постиг их в меру человеческих возможностей. Все, что я познал тогда,— это то, что я знаю теперь; к тому ничего не прибавилось по сей день»,— вспоминает о себе, восемнадцатилетнем юноше, Ибн- Сина. В течение полутора лет самостоятельных занятий Ибн-Сина глубоко изучил все части философии, уделив особое внимание «Физике» и «Метафизике» Аристотеля. Совершенствуясь в логике и фикхе, юноша уже принимал участие в соответствующих диспутах. А овладев наукой врачевания, которая «не показалась ему трудной» Ибн-Сина преуспел в ней настолько что стал обучать других, почитаемы; всеми, врачей, И когда эмира бухарского Нуха ибн Мансура поразил тяж кий недуг, к нему призвали молодого но уже известного Ибн- Сину, и том' удалось исцелить правителя. В наград; он получил доступ к знаменитой библиотеке Саманидов с