маратхов немало и таких, кто знает весь «Днянешвари» наизусть, в некоторых семьях его заучивают, начиная с младенчества, ежедневно повторяя отдельные фрагменты. Распространена и практика переписывания «Днянешвари»: налагая на себя аскезу или следуя духовному порыву, изо дня в день трудятся давшие обет, переделывая заново любую страницу, где допущена хотя бы одна помарка. Полностью переписанный текст преподносят в дар какому-нибудь храму, связанному с традицией Днянешвара и его последователей. В Аланди насчитываются десятки тысяч таких списков. Вскоре после того, как Днянешвар «взял самадхи», в Махараштре наступили смутные времена — начались сменяющие друг друга вторжения иноверцев- мусульман. Вероятно, память о Днянешваре теплилась в людских сердцах, но последующие столетия не оставили практически никаких свидетельств. Только в середине XVI в. проживавшему в том самом Пайтхане великому философу и проповеднику идей бхакти брахману Экнатху явился во сне Днянешвар и сообщил, что задыхается. Экнатх отправился в Аланди, где с большим трудом обнаружил забытую и заброшенную самадхи Дня-нешвара. Проникнув в нее, Экнатх увидел, что разросшиеся корни дерева адзан опутали горло Днянешвара. Он освободил своего гениального предшественника от цепких корней и обнаружил возле него экземпляр рукописи «Днянешвари». Об этом чуде становится известно из гимнов самого Экнатха, а найденная им копия послужила основанием для очищения бытовавших версий «Днянешвари» от позднейших напластований: в современной терминологии Экнатх выступил в роли редактора критического издания. Кроме того, Экнатх сообщил, что увиденный им Днянешвар — живой, т.е. пребывает в состоянии «живой самадхи», продолжая усилием воли направлять свою индивидуальную душу на слияние с верховной. Никто из верующих, уже давно воспринимающих Днянешвара как земное воплощение бога