«Pax sancti Wacezlai in manus duci Vadizlaus» («Мир святого Вацлава руках князя Владислава») — гласит над пись на печати князя Владислава I (11461148), которая позже в письменном виде была вопроизведена н; печати того же правителя, ставшей уже королем. Эту формулу можно считать наиболее точным выражение* функций вацлавского культа в ТОА виде, как они сформировались в се редине XII в. Эти функции были обув ловлены системой представлений, сложившихся вокруг фигуры святого * отраженных в многочисленных памятниках самого разного типа, прежде всего в исторических сочинениях и в иконографии. Вацлав выступает как главг «сообщества чехов» — «семьи святого Вацлава». Исторические сочинения 258 XII в. — «Чешская хроника» первого чешского историка Козьмы Пражского (см. ниже) и труды последующих хронистов, так называемых «продолжателей Козьмы» — содержат многочисленные указания на восприятие Вацлава как патрона земли и династии, защитника чехов перед лицом внешней угрозы и гаранта внутренней стабильности, уберегающего свою землю от опасностей и конфликтов. Идея национальной независимости нашла свое первоначальное воплощение в расцвете культов местных святых, в кругу которых первое место принадлежало Вацлаву. В эволюции вацлав-ского культа ученые находят прямые параллели с общеевропейскими процессами этого же периода, связанными с возникновением новых представлений о функциях святых и развитием политического сознания. Эти параллели в первую очередь вводят культ чешского князя в контекст развития королевских и политических культов латинской Европы в XII в. Козьма Пражский — чешский Геродот Великий чешский историк Франтишек Палацкий (XIX в.) назвал