леблено» (sore shaken) «распрей»(суѵи! dissention), учиненной недавно общинами (commons), а теперь знатью 9. «Есть много тысяч ваших подданных, способных крепких парней, которые по причине недостатка работы томятся без дела и готовы поднять мятеж»,— обращался к королеве автор появившегося в 1591 г. памфлета 10. Драматург и публицист Томас Деккер в начале XVII в., описывая большое скопление бродяг в графстве Глостершир, старался вызвать чувство страха у своих читателей перед крестьянским восстанием: «Посмотрите на них и вы подумаете, что живете при Генрихе VI и что Джек Кэд и его мятежные оборванцы там собрались.... Они собираются в такие толпы, что кажется, ад раскрылся» 11. Зачинатель буржуазно-дворянского направления политической мысли Джон Фортескью во второй половине XV в. размышлял о том, угрожает ли Англии введение общности имущества на манер таборит-ской Чехии, и пришел к выводу, что такой угрозы нет в силу особенного социального и государственного строя Англии12. Но он ошибался. Последующим авторам политических произведений (кроме Мора) пришлось, создавая свои идеалы общества и государства, особо осуждать мятежи и доказывать несостоятельность идей равенства и общности имущества. Эдмунд Дадли в начале XVI в. предостерегал крестьян от увлечения уравнительными идеями и утверждал, что сословное неравенство людей установлено богом, который каждому сословию определил особые добродетели. Для простого народа такими добродетелями были «спокойствие» (tranquillity) и «согласие» (concordia). Осуждая мятежи, Дадли доказывал, что «дружба и доверие» должны быть установлены между людьми всех сословий в Англии, от высшей ступени до низшей, — в этом залог процветания сословного общества, идеал которого он изображал в своем сочинении. Без этого, предупреждал он, купцы и ремесленники не смогут продавать и покупать и таким образом «обменивать одну вещь на другую», а ремесленники и земледельцы не будут в состоянии трудиться и успешно вести свои дела так, чтобы все люди, от высшей ступени до низшей, были довольны, а также увеличивать свое хозяйство, используя для этого слуг и рабочих, что даст работу «всем лентяям и бродягам»13. Гуманист Томас Элиот в 1531 г. издал книгу «Правитель», в которой, излагая свой идеал сословного государства и классового разделения общества, полемизировал со «странными глупцами» — сторонниками идеи общности всех вещей. Люди заблуждаются, когда считают, что общее блого (common weale) состоит в превращении каждой вещи «в общую собственность» (in commune) всех людей, без разделения их на сословия. Такой порядок приведет к тому, что богатством станут обладать только простые люди (commoners), а благородные и знатные превратятся в нуждающихся и несчастных, т.е. все, за исключением 9 Т. Smith. Literary and linguistic works. Stockholm. 1963, p. 33 10 E White. Op cît, p 171. » «Tho Elizabethans* Cambridge, 1957, p 83 12 /. Foriescue The governance of England. Oxford, 1885, p 138—139. 13 E. Dudley. The tree of Comonwealth Cambridge Univers, press, 1947, p. 39, 55,