дека Вьеинеким собором. Собор осудил формулировку, принятую Оливи. Была осуждена позиция Оливи по этому вопросу и авторами «Письма с семью печатями» задолго до собора 46. В концепции познавательного процесса, выдвинутой Оливи, обращает на себя внимание наличие элементов материализма. Позднее он писал: «В понятии нет ничего, чего не было бы прежде в чувстве»47. Цензоры с тем большей силой выступали против подобного рода взглядов Оливи 48, что последние явно подрывали одно из основных положений августинизма — о божественном озарении (иллюмииизме) как способе познания истины. Были подвергнуты также критике положения, высказанные Оливи по вопросу об универсалиях (близкие к концептуализму), по такому важному для логики вопросу, как роль предиката (т. е. элемента какого-либо суждения, который утверждается или отрицается относительно субъекта суждения) 49. Все это было в сущности осуждением взглядов Оливи руководством францисканского ордена и римской курией. Выводы комиссии представили провансальского профессора человеком с явно выраженными оппозиционными, еретическими по отношению к официальной догме взглядами. Философские взгляды Оливи формировались в течение всей его жизни. Однако зрелый характер они приобрели ко времени осуждения его комиссией семи цензоров. Точка зрения марксистско-ленинской историографии по вопросу о сущности философских взглядов Оливи в определенной степени высказана философом из ГДР Г. Леем. По мнению Лея, философское учение Оливи принадлежало к умеренному аверроизму 50. Лей поддержал также тезис о том, что с работами Оливи был знаком Оккам, который использовал их в своих сочинениях. О. В. Трахтенберг, не затрагивая вопроса о философских концепциях Оливи, в частности о выдвинутой им теории об импульсе, указывает в то же время на значение подобной теории, сформулированной в более позднее время Буриданом 61. Тем самым косвенным образом он отмечает и значение философских взглядов Оливи. Прямое или косвенное влияние на Оливи концепций Авиценны и Аверроэса признает ряд буржуазных авторов 52. С. Бельмонд, М. де Вульф и другие философы отмечают влияние идей Оливина Дунса Скота бз. Несмотря на осуждение, Оливине остался в одиночестве. Еще в период, последовавший за окончанием курса теологии в Париже, у него появились сторонники и последователи. К концу 70-х— началу 46 D'Argenirè, р. 230. 47 Petrus Johannis ОИиѵи. Questiones in secundum librum sententiarum (ed. B. Jansen), v. III. Quaracchi, 1926, p. 36, Q. 72. 48 D. Argentrê, p 227. 49 Ibid., p. 228, 232. 50 Г. Лей Указ. соч., стр. 400—401. 51 О. В. Трахтенберг. Указ. соч., стр. 213—214. 52 См., например, G. Bonafede. Op. cit., p. 61—65. 53 5. Belmond. Op. cit., p. 189; M. de Wulf. Histoire de la philosophie médiévale t. II (XIII s.). Louavain —Paris, 1936, p. 234—235.