На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

Европа в средние века: экономика, политика, культура
стр. 333

Очевидно, что стремление к свободе заложено в человеке от природы и делает его до определенной степени независимым от внешнего мира. Разум оказывается важнейшим условием этой независимости, ибо он определяет и «свободное движение души» и возможность поставить на службу человеку время. Здесь звучит лейтмотив всей этики Альберти — мир подвластен человеку. Он—господин и окружающей его материальной реальности, и собственного бытия, данного ему во времени. Но свобода от внешнего мира и господство над ним есть прежде всего осознание возможного и невозможного, разумное управление желаниями. Человек может столько, замечает Альберти, насколько его желания определены разумом 18. Не следует желать невозможного; лучше пренебречь тем, что не дано судьбой, и желать того, что она уступает19. Поступать иначе было бы безумием, рабством, несчастьем 20. Таким образом, разум позволяет установить равновесие между желаниями человека и объективной возможностью их осуществления. Это равновесие, гармония человека и мира — необходимое условие свободы, которая есть не что иное, как разумное приспособление к действительности. Альберти ставит человека в тесную связь с внешним миром, наделяя его способностью властвовать, но подчеркивая, что власть его не должна выходить за пределы возможного — гармонического равновесия человека и мира. И главное, что условие и гармонию этого равновесия Альберти, как истинный гуманист, ищет не вовне, а в самом человеке, в его разуме. Эти мысли мы находим не только в трактате «О семье». Альберти развивает их и в сочинении «О спокойствии души». Разум — не только сила в борьбе с судьбой, но одновременно и преграда желаниям, сбивающим человека с истинного пути. Возможности души, мысли и страсти — во власти самого человека, его разума 21. Поскольку разум призван руководить поступками людей, дабы сделать последних независимыми и счастливыми, необходимо осознать его ведущую роль и целенаправленно следовать по пути познания истины22. «Будем упражнять и настраивать нашу душу против превратного случая, во-первых, размышляя и познавая самих себя, а затем думая о бренных вещах и оценивая их не по ошибочному мнению, но в соответствии с истинностью разума» 23. К истине ведет не мнение, основанное на поверхностном впечатлении, а разум, обогащенный знанием 24. Поэтому и «жить надо, — замечает далее Альберти, — не для тела, а для нас самих, т.е. хорошо использовать наш разум» 25. Это, однако, не означает пренебрежения к телу—важно поддерживать его в здра- 18 L В. Alberti, v. I, р. 50. 19 Ibid., р. 149. 20 Ibidem. 21 Opère volgari, t. 1, p. 19—20, 33. 22 Ibid., p. 30—31. 23 Ibid., p. 31. 24 Ibidem. 25 Ibid., p. 36.


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes