Очевидно, что стремление к свободе заложено в человеке от природы и делает его до определенной степени независимым от внешнего мира. Разум оказывается важнейшим условием этой независимости, ибо он определяет и «свободное движение души» и возможность поставить на службу человеку время. Здесь звучит лейтмотив всей этики Альберти — мир подвластен человеку. Он—господин и окружающей его материальной реальности, и собственного бытия, данного ему во времени. Но свобода от внешнего мира и господство над ним есть прежде всего осознание возможного и невозможного, разумное управление желаниями. Человек может столько, замечает Альберти, насколько его желания определены разумом 18. Не следует желать невозможного; лучше пренебречь тем, что не дано судьбой, и желать того, что она уступает19. Поступать иначе было бы безумием, рабством, несчастьем 20. Таким образом, разум позволяет установить равновесие между желаниями человека и объективной возможностью их осуществления. Это равновесие, гармония человека и мира — необходимое условие свободы, которая есть не что иное, как разумное приспособление к действительности. Альберти ставит человека в тесную связь с внешним миром, наделяя его способностью властвовать, но подчеркивая, что власть его не должна выходить за пределы возможного — гармонического равновесия человека и мира. И главное, что условие и гармонию этого равновесия Альберти, как истинный гуманист, ищет не вовне, а в самом человеке, в его разуме. Эти мысли мы находим не только в трактате «О семье». Альберти развивает их и в сочинении «О спокойствии души». Разум — не только сила в борьбе с судьбой, но одновременно и преграда желаниям, сбивающим человека с истинного пути. Возможности души, мысли и страсти — во власти самого человека, его разума 21. Поскольку разум призван руководить поступками людей, дабы сделать последних независимыми и счастливыми, необходимо осознать его ведущую роль и целенаправленно следовать по пути познания истины22. «Будем упражнять и настраивать нашу душу против превратного случая, во-первых, размышляя и познавая самих себя, а затем думая о бренных вещах и оценивая их не по ошибочному мнению, но в соответствии с истинностью разума» 23. К истине ведет не мнение, основанное на поверхностном впечатлении, а разум, обогащенный знанием 24. Поэтому и «жить надо, — замечает далее Альберти, — не для тела, а для нас самих, т.е. хорошо использовать наш разум» 25. Это, однако, не означает пренебрежения к телу—важно поддерживать его в здра- 18 L В. Alberti, v. I, р. 50. 19 Ibid., р. 149. 20 Ibidem. 21 Opère volgari, t. 1, p. 19—20, 33. 22 Ibid., p. 30—31. 23 Ibid., p. 31. 24 Ibidem. 25 Ibid., p. 36.