|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Европа в средние века: экономика, политика, культура
стр. 270
Пронизывает природу. В большинстве случаев «божий промысел» справедлив к человеку. Так, кара
верховного правосудия постигает людей за совершенное ими зло. Вместе с тем Агафий принужден
признать, что божественное возмездие все же далеко не всегда наказывает истинных грешников и
многие из них ускользают от заслуженной кары 41.
В отличие от Прокопия, Агафий более склонен к философскому рационализму. Он признает силу
человеческого разума и высоко ее ценит 43, Агафий выдвигает тезис о свободе человеческой воли, которая
может и должна сыграть известную роль в истории человечества.
В вопросах этики Агафий также значительно оптимистичнее своего прославленного
предшественника. Он видит в человеческой природе не только дурные, но и хорошие черты —
доброту, милосердие, честность, мужество, благородство. Правда, как и его младший современник
историк Менандр, Агафий признает относительность моральных норм43.
Как поэтическое творчество Агафия, так и его исторический труд проникнуты светлым,
жизнеутверждающим античным миросозерцанием. Агафий — историк и поэт — стремится уйти от
тягот жизни и пороков современного общества в прекрасный мир красоты и радости, подняться к
сверкающим вершинам чистой науки. Всем своим существом он настроен против спиритуализма
христиан, против их проповеди аскетизма, умерщвления плоти 44.
Итак, в мировоззрении Агафия причудливо переплелись черты греко-римской философии с
некоторыми элементами христианства. Широкая веротерпимость, неприятие христианской
концепции всемирной истории, отсутствие христианского благочестия и интереса к церковно-
догматическим сюжетам сближает Агафия с античными авторами. По своей философии истории, по
методу и характеру повествования, насыщенности античными реминисценциями историческое
произведение Агафия — великолепный памятник переходной эпохи, освещенный последними
отблесками угасающей античной цивилизации. Не менее показательно в этом аспекте мировоззрение
другого византийского историка того же VI столетия — Менандра Протиктора45.
41 Agath., Hist., V, 3—4. О. Veh. Der Geschiehtsschreiber Agathias von Myrine.—
«Wissensehaftliche Beilage zum Jahresbericht 1952/1953 des Gimnasiums
Bayreuth». Bayreuth, 1953.
42 3. В. Удальцова. Мировоззрение.... Агафия Миринейского, стр. 164 сл.
43 Agath., Hist., II, 32. /. Irmscher. Uber der Weltanschauung des Agathias. Metodische Vorfragen. — «Studia Patristica», IX, 1966, S.
63—68; /С. С Mac Call
Poetic Reminiscence in the «Historiés» of Agathias —«Byzantion», 38, 1968.
44 В научной литературе дискутируется вопрос об отношении Агафия к христианству. Итальянский ученый С.
Констанца отстаивает идею о признании Агафием христианской религии. — S. Constanza. Orientarnenti cristiani della
storiografia
di Agatia. — «Helicon», 2, 1962, p. 96—111; Иоганнес Ирмшер (ГДР) выступает против «христианизации» мировоззрения
Агафия. — /. ïrmscher. ZUT Weltanschauung des Agathias. — «Wissensehaftliche Zeitschrift der Eriedrich-Sehiller-
Universitât Jena. Sonderheft Tagung von allgemeine Religionsgeschichte», 1963.
S. 47—53; 3. В. Удальцова. Мировоззрение Агафия Миринейского, стр. 154.
45 Menandros. Excerpta de legationibus, ed. C. de Boor. Berolini, 1903, p. 170—221,
442—447 (далее — Menandr., Exc. de légat.); idem. Excerpta de Sententus, ed.
U. Ph. Boissevain. Berolini, 1906, p. 18—26 (далее — Menandr., Exc. de sent.).
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|