материалистического направления, как Гераклит Эфесский и Демокрит. Наш историк знаком с атомистикой Лукреция Кара и с похвалой говорит о занятиях натурфилософией и естественными науками 33. Вместе с тем он верит в рок, судьбу 34. Ему не чужды суеверия 35. Философско-этические взгляды Прокопия также во многом эклектичны. Большое влияние на их формирование оказала скептическая школа. Отсюда им были почерпнуты идеи о непознаваемости мира и природы вещей. Отсюда его крайне пессимистическое мнение о сущности человеческих страстей и характеров. Он глубоко убежден, что нет предела испорченности человеческой природы 36. У Прокопия мы видим соединение некоторых черт античного миросозерцания с элементами христианской идеологии. Античное понимание судьбы (Тѵ%у\) соединяется у Прокопия с верой в божественный промысел, волю божию, которая управляет судьбами людей 37. В трудах Прокопия звучат с большой силой идеи непознаваемости мира, непостижимости всего сущего, бессилия человеческого разума перед тайнами природы. Агафий Миринейский по своим философским взглядам не примыкал к какой-либо определенной школе античной философии 38. Как и Прокопий, он испытал на себе влияние и учения Платона и идей философов-скептиков. Кроме того, Агафий хорошо знал и ценил Аристотеля и многих других греческих философов. В философском миропонимании Агафия, как и у Прокопия, имеются некоторые черты агностицизма. Агафий считает, что человеку не дано в этом мире познать до конца сущность вещей. Это распространяется как на явления природы, так и, в первую очередь, на познание божества зд. У Агафия чувствуется явное тяготение к пантеизму 40, он, Агафий, более оптимистичен, чем Прокопий. Верховное божество, по Агафию, обладает совершенным знанием, разумом, высшей волей, и, хотя его деятельность непостижима для смертного, она — разумна и целесообразна. Воля божества проникает во все сферы человеческой жизни, 33 Ammianus Marcellinus, XXII, 16, 17—22. 34 W. Seyfarth. Ammianus Marcellinus und das Faium. — «KHo», 43—45, 1965. 35 W. Seyfarth. Glaube und Aberglaube bei Ammianus Marcellinus. 36 Procopil Cesariensis. Historia quae dicitur arcana. — Opera omnia, v. Ill, Lipsae, 1963, XXI, 22—26; Procopii Cesariensis. De Bello Persico. — Opera omnia, v. I, Lipsiae, 1962, II, 2, 15. я7 Procop., Historia arcana, IV, 44—45; idem. De bello Persico, II, 13, 17. См. G. Downey. Paganism and Christianity in Procopius. — «Church History», 18(1949), p. 89—102; О. Veh. Zur Geschichtsschreibung und Weltauîfassung des Prokops von Caesarea, v. I—III. Bayreuth, 1951—1953; B. Rubin. Procopios von Kaisareia. Stuttgart, 1954; idem. Prokopios von Kaisareia, eine Zentralgestalt der ostrômischen Geschichtsschreibung. — «Forschungen und Fortschritte». 29 (1955); M. A. Elferink.Tv%r\ et Dieux chez Procop de Césarée. — «Acta classical, 10, 1967. 38 3. В. Удальцова. Мировоззрение византийского историка VI в. Агафия Миринейского. — ВВ, XXIX, 1968, стр. 153—169; Av. Cameron. Agathias. Oxford, 1970; idem. Agathias and Cedrenus on Julian — «Journal of Roman Studies», 53, 1963. 39 Agaihiae Myrinaei. Historiarum libri quinque, rec. R. Keydell (далее — Agath., Hist.). — «Corpus fontium historiae Byzantinae», vol. II, Berolini, 1967, II, 15. 40 M. В. Левченко. Византийский историк Агафий Миринейский и его мировоззрение. — ВВ, 3 (1950), р. 62—84.