из которых родились «деструктивные» элементы, видит в первых дальнейшее расширение первичных семейных и классовых связей в результате включения в них чужаков, постепенно проникающих в семейную общину или феодальный клан. Общинные отношения являются базой общинного права, противостоящего индивидуализму, праву свободных аллодистов; феодальные отношения, постепенно расширяя сферу действия «фьефного контракта», связанного с земельными пожалованиями, к концу XI в. приводят к тому, что последние из производного личных связей превращаются в их главную основу. «Фьефный контракт» модифицирует отношения покровительства, оттесняя на задний план чисто личные связи и вновь заменяя их общественными, оформленными в праве. В XI в. эти две формы связи еще сосуществуют52. Но в XII в. «фьефный контракт», или «вещная» основа общественных отношений, уже поглощает персональные связи. И тогда «феодализм» сменяет и растворяет в себе «сеньориальный режим», элементом которого он сам являлся до тех пор53. В отличие от «сеньориального режима», при феодализме, считал Фланк, господствует принцип права, порядка и общественных связей. На смену эпохе распада приходит период возрождения общества54. В торжестве феодализма, наряду с общиной и фьефной системой, Фланк отводил важную роль рыцарству, совмещавшему в себе, как он считал, и личные и поземельные связи (первые выражались в принципе личной верности — «foi», вторые — в принципе оммажа) и воплощавшему созревание феодальных тенденций55. По мере укрепления «конструктивных» элементов внутри «сеньориального режима» с XI в. начинается новый подъем совершенно деградировавшей в X в. монархии. Опираясь на общины, фьефные отношения и рыцарство, короли из дома Капетингов начинают вести борьбу с крупными феодалами и с помощью церкви настолько укрепляют свою власть в XII— XIII ее., что в начале XIV столетия монархический принцип торжествует над «феодализмом», поглощает его так же, как некогда феодализм поглотил «сеньориальный режим»56. Как видим, Фланк придерживается теории синтеза в объяснении генезиса феодализма, * подчеркивая в этом процессе взаимодействие кельтских, галло-римских и древнегерманских традиций. В споре между вотчинной и общинной теорией он скорее склоняется к последней, хотя признает и некоторое влияние крупной, в частности аллодиальной собственности на ход всего процесса в целом. В этом сложном переплетении составных элементов генезиса феодализма у Флакка при ближайшем рассмотрении выступает один определяющий, доминирующий принцип — «отношения покровительства». В сущности говоря, вся история общества с древнейших времен до завершения складывания феодализма в XII в. рассматривается им как 52 Ibid., t. II, p 491—496. 53 Ibid., t. II, pt. II, ch.X. 54 Ibid., t. II, p. 2. 55 Ibid., t. II, pt. Ill, p. 561—576. 56 Ibid., t. Ill, IV.