346 Аристотель. О душе. — II, гл.4, стр.401-402: «Так как живое существо не в состоянии постоянно соучаствовать в вечном и божественном (ибо не может преходящее вечно оставаться тем же и быть постоянно единым по числу), то каждое из них причастно [божественному] по мере своей возможности: одно — больше, другое — меньше, и продолжает существовать не оно само, а ему подобное, оставаясь единым не по числу, а по виду». (Аристотель. Сочинения. — Т.1.) 347 Гал., 20. 348 Лук.18, 19. 349 Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. — гл.13, § 2, стр.329-331. (PG 3,977) 350 Прокл. Богословское элементарное учение. — Тезис I, 1: «Omnis multitude participat aliqualiter uno». 351 См.: Аристотель. Топика. — VI, гл.6, стр.476. (Аристотель. Сочинения. — Т.2.) 352 Кол. 1,15. Толкование Майстера Экхарта на Послание к Колоссянам не сохранилось. 353 См. сн. 136. 354 Аристотель. О душе. — III, гл.8, стр.439: «.... некоторым образом душа есть все сущее» (Аристотель. Сочинения. — Т.1.) 355 Авиценна. Метафизика. — IX, гл.7, стр.510-511. 356 Там же. -стр.511. 357 Августин. О Троице. — XIV, гл.8, п. 11. (PL 42, 1044) 358 Под Греком Экхарт, по-видимому, подразумевает Платона, развивавшего эту идею в диалоге «Тимей». 359 Маймонид. Вождь нерешительных. — I, гл.2, стр.4-5. Пс.8, 6. 360 Там же. — II, гл.6, стр.200-201. См. сн.168. 361 Там же.-стр.201. 362 Августин. О Троице. — III, гл.4, п.9. (PL 42, 873)