Юноша: Все, что было дано Христу, есть совершенное обладание истинным блаженством, ибо Он говорил: «Omnia dedit michi pater. Отец дал Мне все»1565. И это же все дал Он всем нам, но иным образом. И он говорит во многих местах, что всем этим обладает Он в воплощении, мы же — в богоподобном единстве1566. А посему Он этим владеет образом столь более благородным, насколько более благородным Он к этому восприимчив. Но Дикарь стал возражать, что мастер отрицает какое бы то ни было подобие и объединение, показуя нам, отказавшись от всякого уподобления, совершенное единство. Юноша отвечал: Тебе, без сомнения, не хватает света различия, о котором было сказано прежде, — как человек должен объединиться с Христом и все же оставаться отличным, поскольку он объединен и сознает себя в необъединенном единстве. Тебя еще не озарил истинный свет, ибо свет истины привносит порядок и различение, уводя от чрезмерного многообразия. Твой острый взор, облеченный в величие природного света, царит в [области] духовного разума, который сияет подобно сиянию Божественной истины. Дикарь замолчал и просил его настойчиво и смиренно, дабы он развивал дальше сие важное различие. Юноша отвечал так: Самый большой недостаток, который мешает тебе и подобным тебе, состоит в том, что вам не хватает доброго различения разумной истины. Поэтому кто хочет достичь своего наивысшего и не впасть в эту ошибку, должен с усердием следовать сему сокровенному учению, и тогда он беспрепятственно достигнет блаженной жизни. -VIII. Сколь благородно ведет себя воистину бесстрастный человек по отношению ко всем вещам На этом Юноша со всей серьезностью обратился к Вечной Истине и пожелал [узнать] что- нибудь определенное относительно внешних признаков подлинно бесстрастного человека и спросил так: Вечная Истина, как ведет себя такой человек по отношению к каждой вещи? Ответ: Он теряет себя, а вместе с собою все вещи. Вопрос: Как он относится к времени? Ответ: Он пребывает в настоящем мгновении, не взирая на грядущее, и воспринимает свое наивысшее как в малом, так и в великом. Вопрос: Павел говорит: «закон положен не для праведника»1567. Ответ: Из-за своей тварности праведный человек ведет себя смиренней, чем прочие люди, ибо он знает в основе изнутри, что внешним образом отмерено каждому, и так воспринимает все вещи. А то, что он не связан законом, следует из того, что он в силу бесстрастия творит то, что множество других людей делает по принуждению. Вопрос: Тот, кто пребывает во внутреннем бесстрастии, не освобожден ли он от внешних упражнений?