Дикарь: Воспринимается ли сие только в самой этой основе и из нее самой? Юноша: Тогда это было бы вовсе неправильно понято, ибо сие существует не только в основе; вне ее оно само по себе также есть тварное бытие, пребывая тем, чем является, и таким его тоже надобно воспринимать. Не будь различия между сущностью и восприятием, ты был бы прав. Но это не так, и об этом уже было сказано. Отсюда следует, что всегда нужно иметь правильное различение. Дикарь сказал: Я слышал, что был один великий мастер и что он отрицал всякое различение1554. Юноша сказал: Ты говоришь, что он якобы отрицал всякое различение, и относишь сие к Божеству, а он, как можно понять, подразумевал каждое из Лиц в том основании, где они неразличны, но не в их отношениях друг к другу, — здесь, несомненно, следует соблюдать личное различение. Если же ты отнесешь сие к человеку, который исчез, лишившись себя, то об этом уже достаточно сказано: это следует понимать применительно к восприятию, а не существу. При этом заметь, что «разделение» есть нечто иное, чем «различение»1555. Как известно, тело и душа нераздельны, ибо одно пребывает в другом, и ни один член не может быть жив, будучи отделен. Но душа отлична от тела, ибо ни душа не является телом, ни тело — душою. Подобным же образом я понимаю, что воистину нет ничего, что было бы отделено от простой Сущности, ибо Она всем существам дает суть, но в различении; ни сущность Бога не является сущностью камня, ни сущность камня сущностью Бога, ни [сущность] какой-либо твари [сущностью] другой [твари]. Учителя полагают, что сие различение, собственно говоря, не в Боге, однако от Бога. И он говорит о «Книге Премудрости»: как нет ничего ближе, чем Бог, так и нет ничего более отличного1556. Посему твое мнение ложно, а это понимание истинно. Дикарь сказал: Сей мастер сказал много правильного о человеке, подобном Христу1557. Юноша сказал: Мастер говорит в одном месте так: «Христос — единородный Сын, а мы нет». «Он есть Сын по природе, ибо Его рождение возводит к Его естеству», а мы не сын по природе, и наше рождение именуется «возрождением, ибо оно ведет к подобию Его естества. Он есть образ Отца1558, мы же уподоблены образу Пресвятой Троицы»1559. И говорит, что в этом Ему никто не может быть равен1560. Дикарь сказал: Я слышал, что он якобы говорил: такой человек творит все, что творил Христос1561. Юноша ответил: Сей мастер говорит в одном месте: «Праведник творит все, что творит праведность»1562. Это воистину так, он говорит, ибо праведник рожден от праведности, как написано: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух»1563. Это верно, он говорит, лишь по отношению к Христу и никого больше, ведь, кроме сущности Отца, Он другой сущности не имеет, и, кроме Отца, Он ни от кого не рожден. А посему Он творит все, что творит Отец. Всем же прочим людям, он говорит, присуще действовать с Ним в меньшей или в большей мере, смотря по тому, в меньшей или большей мере мы рождены от Него. Эти слова указывают тебе на подлинную истину. Дикарь сказал: Из его слов явствует, что все, что дано Христу, дано также и мне1564.