нас»1540. Но, поскольку человек не остается собой, постольку он не творит прегрешений, как опять-таки святой Иоанн в своем Послании говорит: «Человек, рожденный от Бога, не совершает грехов и не творит прегрешений, потому что семя Божье пребывает в нем»1541. Посему с кем это случилось, не предпринимает трудов, кроме одного только дела. Ибо, если говорить об объединении, то есть только одно рождение и одно основание. Возражение: Как может быть, что человек совершает не больше, чем один труд? Ведь у Христа было двоякое дело. Ответ: Я думаю, что человек, ни на один труд, кроме вечного рождения, не взирающий, творит лишь одно дело. Если бы Бог не рождал непрерывно Своего Сына, Христос никогда не совершил бы естественный труд. Посему я смотрю на это как на единое дело, хотя его часто понимают человеческим разумением. Возражение: А вот языческие учителя1542 говорят, что «никакая вещь не лишается своего личного действия». Ответ: Человек не лишается своего личного действия, но оно на этом пути остается без внимания. Вопрос: Совершается ли тварное дело, которое остается человеку присущим, им самим или кем-то еще? Ответ: Чтобы достичь названного, пусть он умрет ради того возрождения, которого ищет, и тогда возрождение наступит. Взгляни на подобие: все, что внутрь нас ни приходит, откуда бы оно ни было, для нас остается без пользы, если не родится в нас заново. Возрождение столь чуждо и после того, как наступает, имеет столь мало общего с телом, что природа продолжает творить в человеке, словно в неком разумном животном, тот труд, который относится к человеческой жизни. Но человеку больше ничего не надо творить деятельным образом, как он это делал перед своим возрождением, — он совершает сей труд обладающим образом. Примером тому пусть тебе будет крепленое вино. Оно не в меньшей степени материально, однако действует и умиротворяет сильней, чем вино, пребывающее в своем первом рождении. Вопрос: Покажи различие между вечным рождением и возрождением в человеке. Ответ: Вечным рождением я называю ту объединяющую силу, в которой все вещи и причины всех вещей обладают тем, что они суть и что они суть причины. Но возрождением, свойственным лишь человеку, я именую движение вспяты543 каждой вещи к истоку, понятому в смысле истока же, без оглядки на присущее ей. Возражение: Что влекут за собой существенные естественные причины, о которых пишут естествоиспытатели1544? Ответ: Они вызывают естественным образом все, что вечное рождение обусловливает в человеке при его появлении, но здесь ни о чем в сущности речь не идет. Вопрос: Если душа в восхищении лишается сознания и всех своих тварных проявлений, что