На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 232

Боге, и суть то же Единое и не меньше. Но после исхода, когда творения стяжают личную сущность, каждое обладает своей личной сущностью, ограниченной его личной формой, той, что сообщает ему природную сущность. Ибо форма дает сущность обособленно и отдельно: как от Божественной сущности, так и от всего прочего, подобно тому, как природная форма камня дарует ему обладание своей личной сущностью1496. И это сущность не Бога, поскольку камень — не Бог, и Бог — не камень, хотя он и остальные творения благодаря Ему являются тем, что они суть. В сем излиянии все творения обрели своего Бога, ведь когда тварь осознает себя тварью, она обращается к своему Творцу и своему Богу. Юноша: Любезный господин, что благородней: сущность творения, когда она находится в Боге, или сущность сама по себе? Истина: Сущность твари в Боге нетварна; тварность же каждого творения сама по себе благородней и лучше сущности, какую творение имеет в Боге. Ибо чем в своей тварной сущности теперь обладают камень или человек или какое-либо создание из того, что они извечно были Богом в Боге? Бог устроил вещи хорошо и премудро, так что каждая вещь послушно влечется к своему первому истоку1497. Юноша: Ах, господин, откуда тогда происходят грехи или зло или ад или чистилище или же дьявол и подобное этому? Ответ: Оттуда, где разумное творение, обязанное иметь самоотверженную устремленность к Единому, остается [ей] непричастным и неправедным образом направленным на свое; отсюда происходит дьявол и всякое зло. V. Об истинной устремленности, каковую должен возыметь бесстрастный человек посредством единородного Сына Юноша: Вот я узнал правду о телесном происхождении1498 творений. Теперь я охотно послушал бы о прорыве1499, как человеку вернуться к истоку1500 и достичь блаженства. Истина: Следует знать, что Христос, Божий Сын, имел нечто общее со всеми людьми и имел нечто отличное от прочих людей. Общее со всеми людьми — это человеческое естество, в котором Он был подлинным человеком. Он принял на Себя человеческое естество, но не личносты501. Сие разумей следующим образом: Христос воспринял человеческое естество в неделимости материи, что учитель Дамаскин называет «in athomo»1502. — Так воспринятому всеобщему человеческому естеству соответствовала «чистая кровь»1503 в теле благословенной Марии, от нее же Он получил Свое тело. Поэтому человеческое естество (ибо Христос воспринял его, а не личность) само по себе не обладает тем правом, чтобы человек подобным же образом мог когда-либо стать Богом и человеком. Лишь Ему подобает недостижимая честь, ведь Он принял на Себя естество в такой чистоте, что Его не обременил ни первородный, ни какой-нибудь другой грех. А посему лишь Он был тем, кто мог спасти впавшее в грех человечество. Далее. У всех прочих людей именно труд оправдания, каковой творит [естество] в истинном забвении себя самого, предопределяет к блаженству, которое является наградой за добродетель. Сие блаженство состоит в совершенном наслаждении Богом, когда отсутствует всякое посредничество и различие. Но поскольку в воплощении Христа единство заключается в личностной сущности,


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes