АПОЛОГИЯ ЭКХАРТА1476 ГЕНРИХ СУЗО. КНИЖИЦА ИСТИНЫ I. О внутреннем бесстрастии и правильном различении, каковое следует стяжать в рассудительности «Ессе enim veritatem dilexisti, incerta et occulta sapientie tue manifestasti michi»1477 Жил некий человек во Христе; в свои юные годы он посвятил себя сообразно внешнему человеку всем тем делам, в которых обыкновенно упражняются новички, внутренний же человек в нем самом оставался необучен высшему бесстрастию. И он ясно сознавал, что чего-то ему не хватает, но чего, того он не ведал. И так он подвизался долгое время и многие годы и однажды пережил восхищение1478, — когда был увлечен внутрь себя самого и ему было сказано так: «Тебе надобно знать, что внутреннее бесстрастие возводит человека к высшей истине». Сие благородное слово было ему чуждо и непонятно; и все же он к нему возымел большую любовь и был к нему и подобному весьма сильно влеком, дабы (пусть хоть перед самою смертью он сумел бы к сему слову приблизиться) его чисто познать и сущностно воспринять. Но пришел он к тому, что был предостережен и ему было показано, что под внешностью сего образа тайно лежит ложное основание беспорядочной свободы и скрыто покоится великий вред святому христианству. Он этому ужаснулся и на некоторое время возымел отвращение к внутреннему зову в себе. И вот как-то раз он познал могучий прорыв внутрь себя самого1479 и в нем под воздействием Божественной истины воссияло, что от сего отвращаться не следует. Ибо так было и будет всегда: зло скрывается за добром, и добро поэтому нельзя отметать из-за зла. И ему вспомнилось, что, когда в Ветхом Завете Бог творил через Моисея истинные знамения Свои, то волхвы свои ложные сеяли между ними1480. И когда пришел истинный Мессия Христос, тогда пришли и другие и лживо выдавали себя за Него1481. Так бывает везде и во всем, а посему надо не отметать блого вместе со злом, но выбирать в правильном различении, что прорекают Божьи уста1482. Еще же ему было сказано, что не стоит отбрасывать добрые разумные образы, каковые обращают свою ясную мысль на постижение святого христианства, и не следует отвергать разумные помыслы, каковые несут в себе добрую истину праведной жизни. Ведь они утоньшают людей, указуя им на их благородство, на возвышенность Божественной сущности и ничтожность всех прочих вещей, а это по праву и прежде всего влечет людей к подлинному бесстрастию. И так он вернулся к былой устремленности, — когда стремился к истинному бесстрастию. Он стал умолять Вечную Истину, дабы она ему указала, если это возможно, на верное