|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 198
a. Бог — Единый, так как [Он есть] Первое Бытие, — не последует бытию и не зависит от
проистекающего из бытия, то есть от чего-либо. Напротив: все, что около или после Него,
зависит от Него, как в бытии, так и во всем, что связано с ним. Иначе Первое Бытие не было
бы «богатым из Себя Самого», как сказано в книге «О причинах»1307. Бог есть бытие,
абсолютно первое, чистое, совершенное, бесконечное. Ему подобает во всем и везде и в
частях всех вещей быть Тем, от Кого, через Кого и в Ком существует все. Итак, от Бога
всяческое бытие: бытие природных вещей, так же как духовное или умозрительное бытие в
искусстве и естестве. Это также является причиной того, почему в Иоан.13 Истина глаголет:
«Вы называете Меня Учителем» — в смысле духовного бытия познания и учения — «и
Господом», имея в виду бытие природных вещей. «И правильно говорите», то есть вы
изрекаете истину, чему Он приводит причину, когда говорит: «ибо Я точно то»1308, Я семь
само бытие. И, думаю, посему в Исх.3 весьма знаменательно говорится двукратно: «Я есмь»,
«Sum qui sum» (Я семь Сущий)1309, из-за двоякого бытия, каковое в обоих случаях — от Него.
С этим равно согласуется толкование Быт. 1: «В начале сотворил Бог небо и землю»1310,
причем под «небом» следует разуметь духовное, умозрительное бытие, под «землей» —
материальное бытие, деяние природы. Или под «небом» понимают дело воскресения и
благодати, под «землей» же — дело творения и природы.
b. Чтобы доказать второй основной тезис, я исхожу из Рим. 13: «Все, что от Бога, устроено ко
благу»1311; так, скажем, дело естественного творения подчинено делу воскресения и
благодати, материальное — формальному, материя — форме, страдательное —
действительному, женское — мужскому. Ср. 1 Кор. 11: «Не муж создан для жены, но жена
для мужа»1312. Поэтому знаменательным образом небо поставлено первым: «В начале, —
сказано, — сотворил Бог небо», а в Иоан.13 Господь говорит: «Вы называете Меня Учителем
и
Господом».
Конечно, правильно, что то и другое, в смысле времени и своего действия, происходит и
существует одновременно, по слову: «будут оба в плоть слину»1313, — муж и жена,
действующий и страдательный принцип, небо и земля. Сказано: «оба», иначе не могло бы
быть и порядка, ибо порядок предполагает множество, но «в плоть слину», то есть совпадая
по своему действию и времени. Поэтому Фома по зрелом размышлении говорит, что
«водное небо» и весь мир природы подчинены «огненному небу»1314. Ибо то, что от Единого,
необходимо устремляется также к Единому. А уже во взаимосвязи высшее всегда оказывает
влияние на подчиненное ему. Ведь «Первое богато через Себя Самого», на что указывает и
Августин, давая пояснение к слову псалма: «Небо небес Господу»1315, — «Земля и все, что мы
видим, суть земля перед тем небом, которого мы не видим»1316.
c. Из сказанного следует, в третьих, что дело воскресения и благодати имеет отблеск в деле
творения и природы.
После сих предварительных замечаний следует сказать:
Мы видим в природе, что всякая особая действующая причина относится к особому,
подобному ему. Но род, в котором покоится корень и основание особо действующего,
относится к тому, что этому роду подобно по роду и естеству, и совершает в соответствии с
этим свои сокровенные действия. При порождении особого сии руководствуются родом. Так
Отец в Божестве порождает не Отца, а Сына, единого с Ним Бога по естеству, ведь
Божественная природа в Отце есть принцип рождения. Потому же в мире тварного женщина
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|