любви является Бог, и Он Сам есть «любовь». «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»1192. 4. Когда говорится: «Смиренный человек столь же всесилен над Богом, как Тот всесилен над Самим Собой и т.д.», то это, в соответствии с тем, как оно слышится, является заблуждением. — Верно, однако, что Бог подает смиренному Свою благодать, как свидетельствуют Иаков1193 и Петр1194. Но насколько человек обладает благодатью и в какой мере он есть Божий сын, в той же мере он имеет власть над Богом и Его делом, ибо он не хочет ничего другого и хочет не иным образом, как хочет и творит Бог. Можно было бы ответить и так, как сказано ниже1195. 5. Когда говорится: «В душе есть некая добродетель, которая имеет единое действие с Богом», то сие, в соответствии со звучанием, будет ошибкой, если не будет истолковано так, как было уже истолковано применительно к четвертому и ко второму высказываниям, приведенным выше. 6. Когда говорится: «В душе присутствует некая сила, и если бы душа была такова, то она была бы не создана и нетварна», то это неправильно и является ошибкой. Ведь как утверждает другое высказывание, высшие силы души также сотворены в ней и вместе с нею1196. И я подобного вовсе не утверждал, но что заявлял, дабы восславить Божью благость и любовь по отношению к человеку, так это то, что «Бог сотворил из земли человека по образу Своему»1197 и что «по образу Своему облек его силою»1198, чтобы он был духом, как и Сам Бог, — Бог, чистый дух, не сотворенный, без всякого смешения с чем-либо другим. Своего единородного Сына, Которого Он рождает и Который есть Его образ, — Он Его наделил таким сходством с Собою, что Тот, как и Отец, не создан и бесконечен. Человека же, каковой сотворен, Он создал «по подобию Своему», не «как образ Свой», и наделил его не Собою, а наподобие Себя Самого. Но когда в этом же высказывании говорится: «[Сей силе, а именно] разуму, то, что находится по ту сторону моря, известно так же, как место, на котором я стою», — то сие правильно. Ибо разум отрекается от «здесь» и «сейчас». И когда предмет присутствует, сам мысленный образ не зарождается в душе быстрее и легче, чем когда он отсутствует и удален на любое расстояние. 7. Когда в седьмом высказывании говорится: «Человеческое естество всем людям свойственно и одинаково присуще», то сие воистину так, и отрицать это означает грубое невежество. Правильно ведь, что через восприятие человеческой природы Бог сообщает ей и всем, кто ей причастен, все то же, что и Христу, по слову гл.8 «Послания к римлянам»: «.... как с Ним не дарует нам и всего?»1199, и Прем.7: «Вместе с Ним пришли ко мне все блага»1200, — причем «вместе» может означать и «одновременно», и «равным образом» либо может использоваться в смысле одинакового воздействия. Если, например, огонь породит свою форму в древесине, то он ей сообщит все то, что присуще форме огня. Это же говорит и Премудрость в Иоан.17: «Все, что Ты дал Мне, Я передал им»1201, и тому же со всей ясностью учит св. Фома: поел, часть, вопр.58, ст.4, отв. на п.11202. Ведь Бог «говорит однажды», но «двоякое», или иначе, многое «слышится», — сказано у Псалмопевца1203. «Всем Он говорит все, — по Августину, — но не все слышат одно и то же»1204, но каждый в соответствии со своей особой возможностью, по слову Матф.25: «Одному дал он пять талантов, другому два,