3. Когда говорится: «Благостыня порождает себя и все, что ей присуще, [в блаженном] и т.д.», то я остаюсь при том мнении, что это правильно, — как сие явствует из третьего предварительного замечания в его первой части. И кроме того сие следует из приведенного примера, ведь белое формально получает свое качество белого от белизны и не от чего другого. 4. Когда говорится: «Благостыня и блаженный суть не что иное, как единое блого и т.д.», то сие верно и явствует из третьего и второго предварительного замечания, и сему также соответствует то, что говорится в Матф.10: «Я пришел разделить человека с отцем его»1136, в Матф.23: «Отцем себе не называйте никого на земле»1137, а еще: «Отвергнись себя и следуй за Мною»1138, в 2 Кор.3: «Мы все, открытым лицем взирая на Божью славу, преображаемся в тот же образ»1139, и в Деян.17: «Мы — Божий род, в Нем мы живем и движемся и существуем»1140. Но если в этом же самом месте сказано, что «высшие силы души находятся в чистейшей храмине души, отрешенно от пространства и времени», то это не что иное, как то, чему учит св. Фома1141: что чувственные силы обретаются не в душе, а в их носителе, в composition (одушевленном теле), в то время как разум и воля имеют своим носителем душу. Также известно, что разум отрекается от «здесь» и «теперь», то есть от имеющего отношение к пространству и времени. Однако сие, как и подобное ему, служит в книге «Benedictus deus» нравственной жизни, пренебрежению и презрению временного и телесного, а равно Божией любви, высшему благу. И еще здесь, в этом четвертом пункте, надлежит настоятельно указать, что в нем говорится: названные высшие силы пребывают в душе и сотворены вместе с нею. Посему бессмысленно и злонамеренно или по недомыслию мне ставят в вину в связи с другим высказыванием, что яде проповедую о чем-то нетварном принадлежащем душе1142. 5. Когда говорится: «Человеку надо весьма потрудиться, чтобы обнажиться ему от себя самого и т.д.», то это подлинно так и преследует лишь нравственное воспитание, согласно слову гл.12 Книги притчей: «Не приключится праведнику никоего зла, что бы с ним ни случилось»1143. — Ясно ведь, что ни нетварное блого, Бог, сама благостыня, ни природа, которую он презирает, живя от нее отрешенно и отстранено, не ввергнет благого человека в смятение. 6. Когда говорится: «Мое сердце и моя любовь [сообщают творению благо] и т.д.», то это подлинно так. Труд, обращенный вовне, который сам по себе вовсе не несет морального блага или заслуги, ибо он совершен без любви, вызывается, совершенный с любвью, к бытию из небытия и отныне стоит целого мира, и Бог — единственное [за него] воздаяние. Это — так, в соответствии с 1 Кор. 13: «Если имею дар пророчества,.. а любви не имею, то я ничто»1144. 7. Когда говорится: «Подобный человек пребывает в таком согласии с Богом и т.д.», то надо сказать, что это верно и кажется бесспорным и направленным на нравственное воспитание, как и все остальное. Ибо как кто-нибудь мог бы быть блаженным или благим, пожелай он того, чего Бог не желает, или пожелай он это иначе в сравнении с тем, как Бог этого хочет? Как, скажем, кто-нибудь мог бы стать блаженным, кто не пожелал бы быть осиян благостыней либо хотел бы противоположного блаженству? Или же как кто-нибудь мог бы быть белым в противоположность белизне и чужим белизне? Ибо все совершенство человека заключается