На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 171

Второе — то, что блаженный и благостыня суть одно. Ибо «благой», если кто-нибудь благ, означает чистую благостыню, так же как «белое» означает чистое состояние белизны1132. Между тем они, блаженный и благостыня, суть в Сыне, в Духе Святом и в Отце однозначно одно. Если же кто-то скажет вместе о Боге и о нас «благой», то сие единство будет только аналогическим (иными словами, оно зиждется на сходстве в соотношении между благобытием Бога и нашим). Третье, что все рождающее и даже все действующее, поскольку оно рождает и действует, обнаруживает две стороны. 1. Ту, что оно по природе не обретет покоя и не пребудет недвижимым, пока не запечатлеет на воспринимающем и порожденном своей формы. И в то время, как форма будет передаваться, как таковая дароваться и вливаться, оно сообщит [восприемлющему и порожденному] свою сущность и все, что относится к ней, а именно, всякую деятельность и всякое свойство. Отсюда проистекает, что, по учению философа, не движется то, что не приводится в движение, и что то, что не соприкасается, также не действует1133. 2. Ту, что все действующее, поскольку оно действует, как и все рождающее, поскольку оно порождает, само не рождено, не образовано и не сотворено, ибо оно не берет начала от чего-то иного. Ведь есть даже некая противоположность в соотношении рождающего, поскольку оно является рождающим и принципом деятельности, и рожденным, побегом, сыном, тварным, образованным, коротко говоря, сущим-от-чего-то-иного. Например, набросок произведения художества, скажем, дом в душе художника, есть нечто вроде порожденного и развившегося побега; он вызван к жизни, если я могу так сказать, внешним фактом, допустим, действительным домом или учителем. Однако как таковой сей не является чем-то производящим, отцом либо порождающим принципом. Иоан.5: «Сын ничего не может творить Сам от Себя»1134, из чего логически следует, что рождающее и порожденное как раз в вещах суть одно, но они противоположны друг другу и друг от друга отличны в соотношении, вернее же, в силу соотношения реалий в Божестве, где соотношение и вещь суть одно и то же, тогда как в творениях они различаются только через мысленное соотнесение. Это проистекает из того, что действие и восприятие суть равным образом два первопринципа, но одно лишь движение, так как движение и вовлеченность в движение возникает и проходит одновременно, в соответствии с естеством отношений. Итак, после сказанного я с полным правом прихожу к выводу об истинности всего того, что оспаривают в моих книгах и изречениях, равно как о невежестве и нечестии моих противников, по слову «Книги притчей»: «Истину произнесет язык мой», что касается первого, и: «Нечестивец — мерзость для уст моих»1135, что касается второго. б. ПО ОТДЕЛЬНОСТИ. 1. Посему, когда говорится: «Мудрец и мудрость, правдолюбец и истина [так друг к другу относятся] и т.д.», то я утверждаю, что это непременно и попросту верно, как сие явствует из третьего среди только что предпосланных замечаний. 2. Когда говорится: «Блаженный, в ту меру, в какую блажен, — не созданный и не сотворенный и т.д.», то надлежит сказать то же, что сказано только что.


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes