благу, парящему в нем самом, неприкасаемому ни этим, ни тем. Внешний же человек есть древо худое, которое никогда не сможет дать добрых плодов. О благородстве сокровенного человека, духа, и о недостоинстве внешнего человека, плоти, говорят также и языческие учителя, Туллий и Сенека, что нет без Бога разумной души, семя Божие покоится в нас. Если найдет оно доброго, мудрого и трудолюбивого пахаря, то лучше взойдет и потянется к Богу, Чьим оно является семенем, и плод уподобится Божией природе985. — Семя груши вырастает в грушевое дерево, семя ореха — в грецкий орех, семя Бога — в Бога. Но если случится, что доброе семя получит землепашца злого и глупого, то вырастут плевелы и покроют и задавят доброе семя, так что оно не осветится и не сможет взойти. И все же говорит Ориген, учитель великий: поскольку Сам Бог это семя посеял, вдавил и родил, оно может совсем укрыться и спрятаться, — но никогда истребиться и заглохнуть в себе; оно светится и блестит, сияет и пламенеет и непрерывно тянется к Богу986. Первая ступень сокровенного и нового человека, говорит святой Августин, это когда человек живет по подобию людей благих и святых, но до времени опирается на костыли и держится около стен и еще пробавляется молоком. Другая ступень, — когда он взирает не только на внешние образы и добрых людей, но бежит и поспешает к учению, к Божьему указанию и к Божественной мудрости, обращает человечеству спину, Богу лицо, вылезает из материнского лона и улыбается Отцу в небесах. Третья ступень, когда человек все больше и больше отходит от матери и все дальше и дальше отстоит от ее лона, избегает заботы, страх отметает, — так что, если бы он мог сотворить, не озлобляя прочих людей, зло и неправду, то это его не прельстило бы. Ибо он в благом рвении так связан с Богом любовью, что Тот его ведет и приводит в радость и в сладостность и блаженство, где для него невыносимо все то, что Тому неподобно и чуждо. Четвертая ступень, — когда он возрастает все больше и больше, в любви и в Боге укореняясь, так что готов принять на себя любое искушение, испытание, злоключение и переживание горя охотно и добровольно, жадно и радостно. Пятая ступень, — когда он всегда и повсюду живет умиротворенным в себе, тихо покоясь в богатстве и переизбытке высшей неизреченной премудрости. Шестая ступень, это когда человек развоплощен и перевоплощен вечностью Бога и достиг вполне совершенного забвения преходящей и временной жизни и поднят и преображен в Божественный образ, стал Божьим сыном. Дальше и выше нет ступеней; и там — вечный покой и блаженство, ведь завершение сокровенного человека и нового человека есть вечная жизнь987. Для этого сокровенного человека высокого родом, в котором вдавлено и посеяно Божие семя и изображение Бога, — ибо семя и образ Божией природы и Божьего существа, Сын Божий, является и его узнают, даже когда он время от времени пребывает сокрытым, — [для сего] великий учитель Ориген988 приводит такое сравнение: образ Бога, Сын Божий, в основании души, как животворный источник. Если кто-то бросит на него землю, то есть земные желания, то это закроет и засыпет его, так что о нем не узнают и не проведают. И все же он останется живым сам в себе, и когда землю, которую на него сверху извне навалили, поднимут, он явится опять и его обнаружат. И говорит, что на эту истину указано в первой