 |
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
 |
Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 129
правде: скрытая сила природы втайне ненавидит подобие, так как оно несет в себе
различие и раздвоение, и ищет в нем цельность, которую в нем и лишь ради нее
самой любит, — как уста за вином и в вине ищут и любят вкус или сладость. Если бы
вода имела тот вкус, какой есть у вина, уста не любили бы вино больше воды.
Вот почему я сказал, что душа в тождестве ненавидит подобие и любит его не само по
себе, и не из-за него самого; но любит она его ради Единого, скрытого в нем, которое
есть истинный «Отец», без всякого истока начало, «всяческое» «на небе и на земле».
И посему я говорю: до тех пор, пока между огнем и деревом только подобие имеется
и наблюдается, не наступит ни подлинной радости, ни молчания, ни отдыха, ни
утоления. И потому же учителя говорят913: становление огня происходит в борьбе, в
смятении, в непокое и времени; рождение же огня и веселье бывает вне времени и
пространства. — Веселье и ликование никому не покажется долгим и длительным. —
Все, что сейчас я сказал, имеет в виду наш Господь, говоря: «Когда жена рождает
ребенка, терпит она скорбь, страдание и печаль; когда же ребенок родился, забывает
она скорбь и страдание»914. Поэтому говорит и призывает нас в Евангелии Бог, чтобы
мы небесного Отца умолили, дабы наша радость сделалась совершенной, а святой
Филипп говорил: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас»915; ибо «Отец»
предполагает рождение, а не подобие, и предполагает Единое, в нем же подобие
умолкает, и все утихает, что к бытию имеет влечение.
Теперь человек неприкровенно может познать, почему и отчего он безутешен во
всяком своем страдании, несчастье и бедствии. — Это проистекает только и
исключительно из того, что он от Бога далек и несвободен от твари, несообразен Богу
и холоден к Божией любви.
Но есть еще и нечто другое. Если бы кто захотел это приметить и принять во
внимание, был бы он, бесспорно, утешен во внешних невзгодах и бедствиях.
Вот человек следует каким-то путем или занимается каким-нибудь делом или
выполняет что-то другое и при этом терпит ущерб — ногу, руку сломает или глаза
лишится или заболеет. Тогда, если все время он будет в себе помышлять: «Езжал бы
ты другою дорогой или занимался другим делом, с тобой сего не случилось бы», то
поневоле останется безутешен и горестен. И поэтому ему стоит подумать: «Если бы ты
следовал другою дорогой, предпринял или не предпринял какое-то дело другое, то,
может статься, с тобою случилось бы гораздо худшее несчастье и горе». И так он по
праву утешится.
Еще я предположу нечто другое: ты потерял тысячу марок; эту тысячу марок, что были
утеряны, тебе не стоит оплакивать. Надо Бога благодарить; Он дал тебе тысячу марок,
хотя ты мог их утратить, и позволяет тебе, упражняя добродетель терпения, заслужить
вечную жизнь, которую многие тысячи человек не имеют.
А вот и другое, что человека сможет утешить. Допустим, что в чести и в покое человек
провел многие годы, и вдруг теряет все это по Божьему промыслу; тогда ему надо
серьезно задуматься и возблагодарить Бога. Ведь, только столкнувшись с несчастьем
и горем, выпавшим теперь на его долю, он осознал, какая у него до сих пор была
обеспеченность и безмятежность; и за покой, которым он наслаждался столькие годы,
даже никогда не подумав, как же было ему хорошо, он должен возблагодарить Бога и
не роптать. Он должен уразуметь, что, в соответствии с природным положением
вещей, человек, кроме зла и порока, сам по себе ничего не имеет. Все, что ни есть
доброго и благого, то Бог ему одолжил, а не отдал. Ибо тот, кому ведома истина,
знает, что Бог, Отец в небесах, передает Сыну и Духу
|
 |
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|