На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 116

1.24. «А Иаков пошел путем своим». И ниже: «и остался один. И боролся некто с ним» и т.д. Из этого следует, что человек, пока он один, подвергается искушениям, Еккл.4: «Горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его», а также выше: «Двоим лучше, нежели одному, потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их»820. И Сенека пишет в послании 10: «Увидав как-то раз одиноко идущего юношу, Зенократ спросил у него, что он делает один. "Я беседую сам с собой", — отвечал тот. На что Зенократ сказал: "Прошу тебя, будь осторожен и внимательно наблюдай за тем, чтобы не беседовать со скверным человеком". Неопытных нельзя оставлять наедине с собой. Вскоре у них появятся дурные помыслы; вскоре их дух обнаружит то, что раньше утаивал из-за страха или стыда, затем поощрит дерзость, разожжет похоть и возбудит гневливость»821. А дальше в послании 25 он говорит: «Одиночество толкает нас ко всякому злу. Если ты так преуспел, что способен сам следить за собой, то можешь отпустить учителя, а до тех пор позволь хранить тебя внушающим доверие людям»822. Посмотри об этом ч.ИИ-ИИ, предпоследний вопрос, последняя статья823. 28. «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль». Августин вопрошает, отчего Иаков, «коему Господь сказал: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль", именовался на протяжении всей своей жизни», — даже Самим Господом, — «а равно и позже, уже после смерти, Иаковом»824, тогда как со всеми прочими, чье имя было изменено, такого не случалось. Ибо после того, как в семнадцатой главе Авраму было наказано именоваться не Авраном, а Авраамом825, он ни в Священном Писании, ни в нашем словоупотреблении более не называется Авраном. Августин отвечает, что «имя Израиль, то есть "видящий Бога", относится к обетованию» или той жизни, где «старое имя, то есть "борьба", больше не имеет значения и видение Бога становится высшей наградой»826. Итак, прими в простоте, о чем свидетельствует Августин: блаженство состоит в созерцании или познании Бога. Об этом ты найдешь многое в нашем «Произведении вопросов». Теперь же я приведу некоторые изречения Августина, в которых это выражено особенно ярко. В трактате «О церковных обычаях» Августин говорит: «Возможно, кто-нибудь спросит, и ничего неуместного в этом не будет, что есть вечная жизнь. Но давайте лучше послушаем Того, Кто ее подает. "Сия же есть жизнь вечная, — Он говорит, — да знают Тебя, единого истинного Бога"». И ниже: «Итак, вечная жизнь есть познание самой истины»827. Далее, в послании к Дардану он говорит так: «Подлинно блаженны те, для кого обладать Богом означает не что иное, как Его знать. Ибо такое познание включает в себя всю полноту истины и блаженства»828. В третьей части «Толкования на Евангелие от Иоанна», в гомилии 47, Августин, изъясняя слова Иоан.16: «но Я увижу вас опять», говорит так: «К плоду созерцания относится всякое благочестивое дело. Все, что ни происходит доброго, относится к созерцанию, ибо совершается ради него. Само же оно есть и имеется не ради чего-то другого, но ради себя самого. Ведь в нем заключается цель, которой "довольно для нас"»829. Наконец, в-четвертых, в кн.1 «О Троице» гл.8 Августин тщательно и пространно разъясняет, что есть блаженная жизнь, толкуя в этом смысле многие свидетельства Павла и Иоанна, в [его первом] посланииз30.


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes