Поскольку приведенные выше слова зачастую цитируются в проповедях либо берутся как тема проповедей, я хотел взять многое из писаний святых и философов и разъяснить на примерах и посредством сравнений, дабы каждый мог воспринять и заимствовать то или это, смотря по тому, что кому нравится. К тому же я говорил об этом по поводу слов Матф.7: «в овечьей одежде»787. 28. «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли изобилие». Во-первых, обрати внимание на то, что в благословении Иакова сперва сказано: от росы небесной, а потом уже: от тука земли; а в благословении Исава, напротив, сперва говорится: от тука земли, а потом прибавляется: от росы небесной. Ведь добрые любят и сначала ищут небесное и лишь затем временное, Матф.6: «Ищите прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам»788, злые же ищут и в душе помышляют о «владениях по ту сторону Иордана», Числ.32789. К тому же то, что совершают, добрые совершают из любви к праведности, а злые — из страха перед наказанием. Гораций: Доблестный муж не грешит из любви к добродетели только. Ты вот себе согрешить, только кары боясь, не позволишь790. Добрые взирают на росу благодати, злые же — на землю геенны. Во-вторых, подобает заметить, что не только духовные и вечные дары, но также и временные блага исходят от Бога, Творца и Подателя щедрого. В-третьих, надо заметить, что из Божьих даров всегда излучается милосердие Дарителя, — да даст, глаголет Иаков, не да продаст или оплатит; посему сказано: «Кто дал Ему наперед?», Рим.11791, — а также польза того, кто получает, почему и говорится: тебе. Ведь датив — это падеж прибавления, имеющий смысл и значение пользы того, кто получает. Равным образом, когда говорится: от росы небесной и от тука земли изобилие, выражается переизбыток и чрезмерность даров. С последними тремя толкованиями согласуются слова, Иак. 1: «Он дает всем в изобилии»792, ибо Господь «дает не мерою», Иоан.3793. К прочим дарам указанные толкования не относятся. Глава двадцать восьмая 1.12.13. «И призвал Исаак Иакова....» И ниже: «Иувидел во сне: вот, лестница стоит» и т.д. И ниже: «Господь стоит на лестнице». Подобает заметить, что, согласно написанному рабби Моисеем в кн. ИИ гл. 11, сия лестница аллегорически указывает на все мироздание. «Ибо сущее делится на три части: первая часть — чистые духи, то есть ангелы. Вторая — небесные тела. Третья часть — первая материя, то есть изменчивые вещи, обретающиеся под небесами». Над всеми ними пребывает Господь, Сам Творец мироздания794.