Августин: почему она отрицала, ведь Бог знает все? — «Потому, что принимала их за людей, Авраам же в них признал Бога». Но «если он признал Бога, то почему оказал Ему услугу как человеку», а именно дал Ему есть? — «Было бы странно, если б сперва он в них не увидел людей», через которых «вещает Бог»716. 20. «Вопль Содомский». Из гл.10 августиновского «Энхиридиона»: вопль прегрешения — это величина прегрешения, обыкновение грешника, а также откровенное совершение греха либо его бессовестное исповедание717, Ис.3: «О грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне»718, Прит.2: «Они радуются, когда делают зло»719, псалом: «Ибо нечестивый хвалится похотью души своей»720. 21. «Сойду и посмотрю». Августин: «Это слова не сомневающегося, но гневающегося и угрожающего», ибо, «гневаясь, мы имеем обыкновение говорить: взглянем, не сделать ли тебе этак, и не смогу ли и не сумею ли я сделать тебе этого»; и ниже: «Бог приспосабливает свою речь к человеческой слабости»721. Во-вторых, подобает заметить, что отсюда взят образец и порядок ведения дел для судьи, как это явствует из декреталий кн.ИИ, гл. «Об обвинениях». Ибо сначала должно «сойти», дабы руководствоваться состраданием, а не страстями, любовью и Жаждой справедливости, но не мздой и подобным, а потом «посмотреть», исследуя тяжбу и ее обстоятельства722, согласно сказанному в Иов.29: «тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно»723. 21. «Точно ли они завершили вопль делом»724. Делом: ибо это больший грех, который и наказуется строже, когда грешная воля проявляется в деле. Или, может быть, так сказано потому, что судья-человек карает не душу, но руку, Цар.16: «Человек смотрит на лице, а Господь видит сердце»725, Иер.17: «испытующий сердце и внутренности»726. Завершили, говорит Он, ведь меру наказания надлежит отмерять по тому, сколь далеко зашло греховное дело, Втор.25: «бить, смотря по вине его, по счету»727, Откр.18: «Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей»728. Глава девятнадцатая 1.8.«И пришли два Ангела». И ниже: «Вот у меня две дочери», и далее: «делайте с ними, что вам угодно». Во-первых, надо заметить, как тот человек заботился о заезжих, странствующих и чужеземцах, так что и дочерей своих был готов принести в жертву, дабы спасти их. Во-вторых же, подобает заметить, что говорит Августин: сие следует приписать «замешательству Лота, а не его рассудительности». «Если [предложение обменять дочерей]