Что означает, в-четвертых, то, что Бог говорит: завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра651, почему Он не говорит: с Измаилом? В-пятых, то, что Бог говорит: Я дам тебе всю землю Ханаанскую во владение вечное!652 В-шестых, то, что Он говорит: да будет у вас обрезан весь мужеский пол!653 И это есть самое важное и корень всему, что сказано в семнадцатой главе. В-седьмых, что означают слова: Авраам и Измаил были обрезаны; и был обрезан весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро, а равно и иноплеменники654! Для разъяснения и решения этих вопросов надо заметить, что, согласно рабби Моисею, с помощью обрезания у мужчин удаляется то, что излишне и для зачатия не нужно, а оставляется потребное и достаточное для рождения. Ведь подлежащая удалению крайняя плоть больше служила похоти и плотскому наслаждению, чем зачатию. Поэтому-то, как говорит рабби Моисей, едва можно было отделить жену от необрезанного мужа655. Отсюда следует, что благодаря Божией заповеди обрезать мужеский пол также устранялось и то, что было излишне для женщины, а именно необузданные телесные наслаждения. Исходя из сказанного и основываясь на нем, необходимо заметить следующее. Во-первых, естественно, что Бог деянию присовокупил наслаждение, как госпоже — служанку и как господину — раба. Ведь наслаждение служит и угождает деянию и порождению, дабы не истребились виды преходящих вещей. Равным образом естественно то, что плоть и ощущение находятся в услужении разуму и способности постигать отвлеченное, как материя находятся в услужении форме, жена — мужу, несовершенное — совершенному и низшее — высшему. Кроме этого, в-третьих, человек принадлежит своему виду благодаря разуму и возможности понимать отвлеченное. Вследствие большего расстояния от высшего разума, то есть Бога, сия возможность подобна пустой и не заполненной до-щечке. Бог позаботился о том, чтобы наша мыслительная способность достигла познания благодаря услужению чувств. И Авиценна говорит656, что вместе со своей поживой чувства возвращаются от видимых сущностей обратно к душе. Посему способность к познанию принадлежит человеку как бы акцидентально, в силу случайности и, так сказать, помимо устремления657. Это со всей очевидностью следует уже из воззвания человека к жизни, Быт. 1, когда говорится: «сотворим человека по Нашему образу и подобию», а равно из всего, что сему предшествует и последует. Отсюда вытекает, что ищущие в вещах, скажем, в еде, питии и подобном скорей удовольствия, чем пропитания или продолжения рода, поступают вопреки порядку природы, подчиняющей удовольствие делу, а не наоборот. И поэтому Дамаскин говорит в кн.ИИ: «Всякий грех против природы»658. Потому же говорится в Еккл.10: «Блого земле, чьи князья едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения»659. И Августин говорит в кн. ХИ «Исповеди», что пищу надо принимать как лекарство, дабы здоровье, а не услаждение, было причиной принятия пищи, и что услаждение или удовольствие должно, прислуживая, следовать за деянием, то есть принятием пищи, а не владычествовать над ним660. В соответствии со звучанием слов, питание есть средство для восполнения недостачи в природе воспитанника, то есть того, кто