Поэтому: где ты, можно чи-тать как вопрос. В-третьих, сие читается понижающимся тоном, как будто бы Бог говорит: ты — Где, ты в Где превратился, то есть стал связан местом и временем, прилепился к телесным, в пространстве и времени определенным вещам, — и это вследствие обращения к твари и удаления от Бога, Каковой не есть Где, как бы связанный местом, но пребывает везде, будучи превыше всякого места. И Он есть Где всех вещей, вне которого все они неспокойны, к которому они все обращаются и в котором они все обретают покой. Августин [говорит] в кн.1 «Монологов»: «Бог — это Тот, от Кого отвернуться значит упасть, к Кому вспять обратиться значит подняться, в Ком пребывать значит стоять; от Него удалиться значит погибнуть, к Нему возвратиться означает воскреснуть, в Нем находиться значит оставаться живым». И ниже: «Боже, Ты — тот, кто обнажает нас от того, что не есть, и нас облекает в то, что существует»583. В-четвертых, где ты? Ведь ты изменчив везде, ты нигде не стоишь твердо. Плач.1: «Тяжко согрешил Иерусалим, за то и лишился неизменности»584. В-пятых же, так: где ты? — кого нет со Мною, сущим по-всюду. Иер.23: «Я наполняю небо и землю»585, Прем.1: «Дух Господа наполняет вселенную»586 и т.д. Августин в книге «Об истинной религии» гл.57 говорит об истине, каковая является Богом: «Она не ограничена пространством и присутствует везде, она не связана местом, и ее сила простирается всюду»587. В-шестых, опять-таки понижающимся тоном: Адам упрекается в том, что, по причине греха, его Богом стало нечто сущее — это и то, здесь и там — сущее Где, псалом: «Мои слезы текли», и ниже: «когда говорили мне: Где — Бог твой?»588, как будто бы он желает сказать: я оплакиваю то, что моим Богом и Богом для меня стало некое Где, объемлющее и объемлемое, но не вечное и повсеместное. Причина сей жалобы заключается вот в чем: разум, благодаря которому человек является человеком, подымает над здесь и над где, над теперь и над временем. По-этому и говорит мудрец в кн.Ѵ «Тускуланских бесед»: моя ро- дина — это весь мир589. Сенека: «родина» человека «находится всюду, где ему хорошо»590. Гуго Сен-Викторский в кн.ИѴ «Дидаскалиона» говорит следующее: «Слаб тот, кому мила родина, силен — кто повсюду находится дома, но совершен — для кого весь мир является ссылкой»591. 14. «Ты будешь есть прах во все дни жизни твоей». Заметь две вещи: наказуются не только те, кто творит зло, но также и те, кто соглашается, потворствует и помогает советом, — как здесь можно увидеть на примере змея, толкающего жену на грех. Поэтому закон гласит: «За потворство, совет, подмогу, защиту пособник Меньшую, меньшую терпит, равную, большую кару»592. Рим.1: «Делающие такие дела достойны смерти, и не одни только делающие, но также и те, кто делающих одобряет»593. Во-вторых, надо заметить то, что говорит Августин в начале сочинения «О христианском борении», толкуя слова ты будешь есть прах: «В то время, когда было сказано дьяволу: ты