является жизнью и бытием. Далее, Господь говорит в настоящем времени «гонимые», Потому что правда и ее дело, поскольку оно божественно, не имеет конца, в соответствии с Прем.5: «Праведники живут во веки»478, и «праведность бессмертна»479. На сие намекает сказанное в «Этике» кн.1: «Есть очевидная разница в целях; одни заключаются в действиях, другие, напротив, в неких делах, венчающих действия»480. Все остальное, что сказано о Божием покое, может быть легко приложено к нравственной жизни. Но когда говорится, что Бог почивает от дел, то под этим следует разуметь, что, во-первых, Бог обретает удовольствие, услаждение и покой во внутреннем деле, даже если внешний труд и возможность для его исполнения отсутствуют, по слову псалма: «Вся слава дщери царя внутри»481. Во-вторых, тут поясняется, что совершенство добродетелей и Божественных дел заключается в том, что делание присваивает смысл жизни и бытия, по слову Иоан.17: «Сия есть жизнь вечная, да знают....»482. Познание становится жизнью, а «жизнь является бытием живущих»483, 1 Кор. 15: «Благодатью Божией семь то, что я есмь»484. И в книге «О духе и душе» говорится, что низшие силы [души] изменяются и усваивают свойства сил высших, а высшие силы, соответственно, — свойства жизни и бытия, принадлежащие самой сущности или субстанции485. Далее, в-третьих: Бог почивает от дел, потому что Он не нуждается в наших благах и ничто из них Ему не прибавится, но прибавится нам, по слову псалма: «Молитва моя возвратится в недро мое»486. Ну а то, что говорится, что Бог не только «покоится», но почивает, то есть как бы продолжает покоиться, обозначает ныне две вещи, первое: неизменность [Божью] или полный покой, как сказано: «Я есмь Сущий»487, и другое подобное этому, зачастую встречающееся в Писании, как, например, Ис.51: «Я, Я Сам — Утешитель ваш»488. Во-вторых, сие означает, что Сам Бог почивает в тех, кто покоится в Нем, по слову Прит.8: «Любящих меня я люблю»489. Из сказанного становится ясным, что Богу подобный, или богоподобный, человек во всем находит покой, Сир.24: «Между всеми ими я искала успокоения»490, как в малейшем, так в величайшем, и как в одном, так во всем. 3. «И благословил Бог седьмой день». О тайнах семерки и ее совершенствах святые пишут многое491. Подробно об этом рассуждает Макробий в кн.1 «Сна Сципиона», почти в самом начале492. 3. «Бог сотворил, дабы создать»493. Сие говорится с целью указать, что Бог сотворил все по отдельности так, что все же вечно продолжает творить. «Он не ушел от Своего создания», — как было сказано выше494.