На главную
 
использует технологию Google и индексирует только интернет- библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
  Предыдущаявсе страницы

Следующая    

Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 81

Ты пребываешь неподвижным....»455 Ведь бытие неизменно обретает покой из себя, через себя и в себе. Оно делает и действует так, что все, вожделея, домогаясь и требуя самого бытия, движется к нему и ради него. Но всему, что в нем пребывает, позволяет оно успокоиться и больше не устремляться к нему. Здесь же надо отметить два обстоятельства. Первое, само бытие покоится и пребывает в себе столь спокойным и тихим, что оно в себе успокаивает каждую вещь и делает ее недвижимой. Ибо вещь бывает изменчивой только по причине отсутствующего у нее бытия. Дом, уже существующий, или имеющий бытие, не может сделаться домом, а белое — сделаться белым, но только не-дом и не-белое, и так везде. Второе, нужно заметить, что, в соответствии с этим, следует иметь в виду и обычное толкование, когда говорится, что Бог почил оттого, что Он, и лишь Он, всему даровал успокоение, ибо Он есть бытие и причина вообще всего бытия. В-пятых, толкуется так: Бог почивает во всем или от всех дел потому, что не смешивается с тварными вещами, как сказано в книге «О причинах», поскольку таким образом всецело пребывает внутри каждой вещи, что всецело находится вне ее456; — ведь мы, когда движем рукой, не говорим, что душа наша движется; ибо душа так всецело пребывает в руке, что всецело находится вне ее. Шестое: Бог, и лишь Он, почивает в делах или в делании, ибо у Него делание является бытием. И поэтому, как Он почивает в Себе, в Своем бытии, оставаясь покойным и тихим, так Он почивает в делах или делании. В-седьмых, все тварное слушается Бога как самодержца, не имея склонности или права поступать вопреки Его воле. А вторичным причинам деяния и все то, что соделано, подчиняются не рабски, как самодержцу, но как магистрату, ибо они обуреваемы стремлением к противодействию. Поэтому они повинуются им лишь по причине движения, — либо того, каковым, двигаясь и действуя, как сие подобает телесным [причинам], эти причины движутся сами в себе, либо того, каковым движется то, что соделано, как, например, действуют двигатели небес, согласно Иов.9: «Пред Ним падут, держащие небесный свод»457. Ведь небесные двигатели преклоняются, последуют и уступают первому тем, что воздействуют на вне их пребывающее творение только в движении и посредством движения. В-восьмых, источником всего созданного в природе является разум; он выше природы и всего тварного. Это — Бог, о Котором Анаксагор говорит буквально следующее: «отделен», «не смешан» и «ни с чем не имеет ничего общего», дабы все различать458. В силу своих свойств разум не утруждается, когда действует, но покоится. И если Моисей в приведенных словах говорит, что Бог почил от всех дел, то он хочет нас научить, что Бог есть чистый разум, бытие которого состоит в мышлении как таковом. В-девятых, по причине своих свойств любовь не знает заботы; напротив, она есть начало и конец всякого страдания и горя, как учит философ459. И в 1 Иоан.4 говорится, что «страха нет в любви», «ибо в нем есть мучение»460. Ведь любовь есть обладание уже наличным благом и имеет в благе естественное успокоение. Когда Моисей говорит, что Бог почивает в творении


  Предыдущая Начало Следующая    
 
 
 
 

DOWNLOAD THE ONLY FULL EDITIONS of

Sir John Froissart's Chronicles of England, France, Spain and the Ajoining Countries from the latter part of the reign of Edward II to the coronation of Henry IV in 12 volumes

Chronicles of Enguerrand De Monstrelet (Sir John Froissart's Chronicles continuation) in 13 volumes