|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 77
первым и наивысшим вершителем дел является Бог. Значит, Он действует без усилия,
спокойно, тонко, приятно и мягко, по слову: Он «все устрояет на пользу»422.
Далее, в-пятых, Бог покоится в действии и дарует покой соделанному. Ведь для всех
творений бытие, естество и наивысшее блого есть то, чего хочет Бог, и такое, какого Бог
пожелает; и в этом же заключено их лучшее, самое приятное и спокойное, как было сказано
выше о труде шестого дня. И так созидающий Бог и созданное творение пребывают в
природном покое; и созидание в действии и восприятии дарует обоим усладу. Ибо все
составляющее природу вещи приятно и спокойно.
Шестая причина заключается в том, что становление вещей и их движение основывается на
бытии и в бытии, каковое исходит от Бога, и, следовательно, покоится в нем. Ведь бытие, —
покоящееся, все умягчающее и успокаивающее, — наиболее желанно. Со сказанным
согласуется то, что говорит Августин в кн.1 «Исповеди»: «Ты, Господи, создал нас для Себя, и
не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»423. И Боэций говорит в более общей
форме:
«Строитель вдохновенный, что порядком правит
вечным, Ты пребываешь неподвижным....»424
Второе общее рассуждение касается слов: от всех дел Своих, которые делал. Здесь, по-
видимому, следует сделать пять замечаний.
Во-первых, приведенные слова надо понимать в том смысле, что Бог вершит и «делает»
дела, каковые «доныне»425 существуют и совершаются, Иоан.1: «Все через Него начало быть,
и без Него ничего не начало быть»426; в Ис.26 говорится: «Все дела наши, Господи, Ты
устрояешь»427. «Дела наши», заметь себе: хотя они «наши» и нами соделаны, их «все»,
однако, делает Бог, — Рим.11: «Все из Него, Им и к Нему»428, сообразно трем видам
причин429; «все дела наши», иначе говоря, не только дела естества, но также дела искусства и
воли. Этому не противоречит то, что говорится: делал, ведь у Бога все прошедшее и будущее
одновременно, совпадает друг с другом и осуществляется сейчас в становлении и действии,
по слову Иоан.5: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»430.
Во-вторых, следует заметить, что — как в искусстве, так и в естестве — мы не прекращаем и
нет прекращения дел по той причине, что соделанное не является совершенным и не имеет
вечной длительности, оно несовершенно и преходяще. Втор.32: но «дела Божий
совершенны»431, и длятся вечно; Еккл.3: «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает во
век»432.
К сему стоит добавить, что Бог сохраняет все творения в бытии посредством того же простого
действия, с помощью которого Он эти творения в начале к бытию вызывает, согласно
сказанному в Иов.33: «Бог говорит однажды» и т.д.433. Природа и искусство, напротив,
сохраняют в бытии все преходящие вещи либо возвращают к бытию исчезнувшие вещи с
помощью другого, особого действия. К тому же, когда исчезают вещи, созданные искусством
или природой, остается бытие как таковое, хотя то или иное сущее погибает. Поэтому
причина того или иного сущего не оставляет своего дела и не обретает покоя. Вот почему
сказано: от дел, а не в делах. Другое основание этому было приведено выше.
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|