будучи в раздражении либо еще по какой-то причине впав в ярость, не слушаются человека, ибо пребывают в смятении, хотя незадолго до приступа бешенства, исказившего порядок, они слушались кивка головы. В-четвертых, даже тогда, когда страсть разрушает порядок и не хранит его, учрежденный Богом всеобщий строй вещей все-таки сохраняется. В подобных страстях, а равно в людях, пораженных страстями, чувственность берет верх над рассудком. Вообще же, как сказано, естественно то, что высшее царствует над низшим. В-пятых, из предшествующего с полной очевидностью следует, что в разуме и, следовательно, в разумном как таковом не бывает страстей. Поэтому Боэций в кн. ИѴ, прозе 3 говорит: люди, охваченные страстями, — не люди, а неразумные звери374, в согласии со словом псалма: «Человек, который в чести и неразумен, подобен неразумным животным и похож на них»375. В-шестых, заметим в нравственном смысле: человек, над которым властвуют страсти, не может и не должен властвовать над другими. Не должен властвовать тот, кто возвышен над прочими по разным причинам, но не силою преимуществ совершеннейшей добродетели, Сир.7: «Не домогайся сделаться судьею, если не способен сокрушить неправду добродетелью»376. Симонид говорит: «Неразумно стремиться властвовать над другими, когда не умеешь властвовать над собой»377. Посему сказано: «Авраам», то есть «отец множества», или многих, «народов»378, но ранее: «Авран», то есть «великий отец», — великий по причине возвышенной жизни, покуда он не был поставлен «отцом множества народов». И поэтому же Спаситель вопрошает Петра, желая поставить его во главу Церкви: «Симон, сын Ионии, любишь ли Меня больше, нежели они»379, Иоан.21. Ибо поставленный по достоинству выше других должен превосходить их в любви. Сие ознаменовано в вопле [Елисея], 4 Царств 2: «Отец мой, отец мой», — дважды взывает он, дабы напомнить, что сначала себе должно приказывать, а потом уже прочим. И далее: «колесница Израиля и возница его»380. Первое, «колесница», [дабы повелевать] сперва силой примера, и, второе, «возница его», а затем [велеть] уже словом. Об этом ты найдешь ниже по поводу: «Сару, жену твою» и т.д., гл.17381. 29. «Я дал вам всякое растение», и далее: «Вам сие будет в пищу». Заметь, сколь умеренной пищей был сначала снабжен людской род. Ему еще не было дозволено вкушение мяса. И магистр в «Историях» говорит, что ничего нельзя прочесть о том, что Христос вкушал мясо, кроме пасхального агнца382. То же, что пишется здесь о растениях и древесных плодах, разрешенных в пищу в первые времена человеку, истолковывает поэт Овидий: «.... все земля им сама приносила. Пищей довольны вполне, получаемой без принужденья, Рвали с деревьев плоды, земляничник нагорный сбирали»383. И Боэций пишет в кн.ИИ «Об утешении»: «Был счастлив первый век, довольный