|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 67
После того, как множественное отпадет от единого, оно неотвратимо отпадет от блага и
бытия и неминуемо ниспадет во зло, небытие или отсутствие. Посему множественность есть
несовершенство, присущее всему сотворенному. «А Бог один»347, так же как Он — бытие и
благое или «Благой»348. Как зло существует во благе и сохраняется в бытии только во благе и
от блага, так всякое множество получает свое бытие в единстве или в едином и от единого и
[посредством сего] состоит в бытии349. «Ибо все множественное участвует в едином», — как
говорит Прокл350. «А един Бог». Блого по причине своего умножения неизбежно отпало бы от
благостыни и бытия, если бы не удерживалось и не сохранялось в бытии благословением
Божьим, то есть силой единого. И вот об этом-то говорится: и увидел Бог, что это хорошо.
Но дабы вследствие умножения это не отпало от блага, Он благословил, говоря: плодитесь
и размножайтесь. Его благословение есть Его сохранение или содержание в Себе как
Едином, чтобы все, чего много и что умножается, не уклонилось бы [в небытие]. Ведь для
всего, что действует естественным образом, действие есть страдание; посредством него «все
теряет субстанцию»351 и приходит в упадок, — если только это не будет предупреждено
благословением Божьим тем способом, каким было показано.
26. «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему».
Сия фраза обсуждалась многими святыми во многих местах. И я подробно ее разбирал,
трактуя слово Кол.1: «образ Бога невидимого»352, и в «Произведении вопросов»353 — там, где
речь ведется об образе.
А сейчас надобно знать, в чем разумные или одушевленные сущности имеют отличие от всех
прочих творений, стоящих ниже [их]. Стоящие ниже сотворены по подобию того, что
находится в Боге; и в Боге они обладают своими личными идеями, в соответствии с
которыми они, как было сказано, созданы, — идеями, разграниченными в природе взаимно
различающимися видами. Превосходство разумной природы заключается в том, что она
уподоблена Самому Богу, но не чему-то, что находится в Нем в виде идеи. А причина сему
такова: «Разум как таковой есть возможность стать всем [в процессе познанияр, не только
тем или этим, ограниченным своим видом. Поэтому он, согласно учению философа, есть
«некоторым образом все»354 и все сущее целиком. И Авиценна в кн.ИХ, гл.7 «Метафизики»
говорит: «Совершенство разумной души состоит в том, что она становится духовным миром и
форма всего запечатлевается в ней.... до тех пор, покуда в ней не устроится порядок
всеобщего бытия и она не станет духовной вселенной, образом бытия всего мироздания»355.
Человек берет начало в Боге «в тождестве» Божественной «сущности»356. Поэтому-то только
духовная природа восприимчива к совершенствам, принадлежащим сущности Бога, иначе
говоря, к познанию и мудрости, превосходству над сущим и его строем, к заботливости по
отношению к прочим творениям и умению управлять ими. Это и есть смысл сказанного:
сотворим человека по образу и по подобию Нашему, не по подобию чего-то, что в Нас. И
ниже: «И да владычествует он над рыбами морскими и над птицами небесными и зверями
всей земли», и далее «Сотворил Бог человека по образу Своему», не по образу чего-то, что в
Нем, «по образу Божьему», а не по образу чего-то, что в Боге. Августин говорит, что душа
«посредством того есть подобие Бога, посредством чего она восприимчива к Богу»357 и
восприимчива к совершенствам, принадлежащим сущности Бога, например, к мудрости,
умению править, заботливости и первенству или превосходству над всем, что находится
ниже человека и его духа. Итак, это — смысл сказанного: сотворим человека по образу и по
подобию Нашему.
К сущности образа относится то, что он являет то, образом чего он является, полностью и
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|