свой долг — озарять прочих, согласно 1 Пет.4: «Каждый тем даром, какой получил» и т.д.338. В-третьих, надо заметить, что, когда говорится, что светила были сотворены, дабы светить на землю, объясняется их необходимость. [Моисей], впрочем, не собирался сказать, что цель, с каковой сотворены светила, является освещением земли. Ибо тогда «более благородное», именно небесное тело, существовало бы «ради менее благородного», то есть земли. Сие достаточно подробно разъясняет рабби Моисей в кн.111, гл.13339. 20. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся». И ниже: «Иувидел Бог, что это хорошо. И благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь». Надобно заметить, что выше, рассуждая о неодушевленных вещах, [Моисей] говорил буквально так: «что это хорошо». А теперь, ведя речь об одушевленных сущностях, рождающих подобных себе, он добавляет: и благословил их, говоря: плодитесь и размножайтесь. Главная причина сего состоит в том, что живое в высшей степени участвует в Божественных благости и совершенстве, ибо все, «что начало быть, в Нем» не было создано и сотворено, но было «жизнью»340. Ведь, собственно говоря, жив только Бог, поскольку Он движим не извне, а изнутри, из Себя Самого. Потому-то Писание часто приписывает Ему жизнь или жизненность341. Вторая причина заключается в том, что рождение берет начало в душе; оно свойственно одушевленным, совершенным сущностям. Ибо совершенно то, что способно породить подобное себе342. Древние даже говорили, что Сам Бог есть душа мира343. Посему одушевленные и умножающиеся с помощью порождения сущности имеют нечто Божественное, превышающее обычную меру благого. Итак, подлинно хорошо то, что жизненно и благословлено. Поэтому в Деян.17 после того, как сказано: «В Нем», то есть в Боге, «мы живем», следует: «Мы Его род»344. Здесь надлежит заметить, что живое как таковое нетварно и не может быть сотворено. Где бы ни была жизнь в такой чистоте и простоте, что она была бы лишь жизнью, но не бытием, там она будет нетварной. Однако целью творения является бытие. Поэтому все, что помимо жизни имеет некое бытие, является тварным и созданным, — в силу того, что оно обладает бытием, а не в силу того, что оно живо. Например, человек смертен, поскольку имеет телесную сущность, и бессмертен, поскольку одушевлен разумной душой. И тело видимо благодаря его цвету и невидимо из-за всего прочего, что внутри него пребывает. Опять-таки нужно заметить, что он говорит: размножайтесь. Следует знать, что множественность по своей природе относится только к несовершенному. «Ибо совершенное и целое суть одно»345. Целое всегда едино, а части, напротив, всегда многочисленны, поскольку несовершенны. Потому следует заметить, что множественность или размножение даны несовершенным сущностям в качестве исцеления, дабы они собрали у многих и как бы друг у друга заимствовали свое совершенство, ибо им, самим в себе не имеющим постоянства, Бог дал другим способом неизменность, а именно, посредством умножения в чадородии, как о том говорится в кн.ИИ трактата «О душе»346. Все же нетленное единственно в своем роде, например, солнце и прочее.