словеса ангелов суть сияния238. Августин же трактует это иначе239. И сказал Бог. О природе речи у Бога, что, кому и как Он говорит в области тварного и Божественного и как, с другой стороны, изреченное Богом слышат отдельные сущности и отвечают Ему, — об этом ты найдешь немало хорошего и примечательного во втором комментарии, а именно в «Книге иносказательных толкований на Бытие»240. 3. «И стал свет». Рабби Моисей говорит, что, по мнению мудрецов, созданный в первый день свет — это «те светила, которые Бог сотворил в первый день, но до четвертого дня не являл»241. Сказанным устраняются многие затруднения, которые обычно здесь возникают. С этим мнением согласуется то, на чем настаивают некоторые, что светила сделаны из сотворенного в первый день света242. Дионисий говорит в гл.4 «О Божественных именах», что «тот свет был светом солнца»243. Сравни с этим ч.1 вопр.67, ст.4, ответ на п.2244. 4. «И увидел Бог свет, что он хорош». Заметь: покуда отдельная вещь покоится в слове Бога и, вообще, в сиянии разумного света, нельзя сказать, что она хороша, ведь благое пребывает в вещах внешнего мира, а истинное — в душе. По этой причине, как замечает философ, в «математике нет [понятия] блага»245, и тем более в метафизике. Посему, сказав: «И сказал Бог: да будет свет», Моисей не говорит, что он хорош, но лишь после того, как добавляет: «И стал свет», он заключает, что он хорош. Надобно заметить, что по поводу слов: и увидел Бог свет, что он хорош, ты найдешь немало замечательного и достойного внимания во втором толковании на «Бытие»246. 4. «И отделил свет от тьмы». Заметь: ибо свет не приходит в соприкосновение с тьмой и не помрачается ею. Так же Бог не смешивается с вещами, как сказано в книге «О причинах»247; Иоан.1: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»248. Отделил. Заметь: отделение, о котором тут зачастую заходит речь, является взаимным различением вещей друг от друга по их существенным формам и согласно существенному порядку вещей, в каковом заключается совершенство и целостность мира, — с самого начала сама по себе вожделенная цель. 5. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». «В силу того, что сначала упомянутая тьма», как сказано выше, «обозначает огонь и отличается от тьмы, упоминаемой позже»249, рабби Моисей, определяя разницу между ними обеими, утверждает, что упомянутая во втором месте тьма является причиною ночи и называется ночью. 5. «И был вечер, и было утро, день один».