|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Майстер Экхарт
Об отрешенности
стр. 39
извергнул творения или же сотворил вне Себя как бы в чем-то бесконечном и пустынном.
Ибо ничто не воспринимает ничего; и оно не может быть ни носителем, ни ограничением, ни
целью какого бы то ни было действия. Если только представишь себе, что нечто
воспринимается посредством ничто и ограничивается через ничто, то сие нечто будет не
сущим, но само будет ничто. Бог сотворил все не так, чтобы все оставалось вне Его или подле
Него и помимо Него, наподобие прочих творцов, но воззвал все из ничто, то есть из небытия,
к бытию, которое надлежало найти, стяжать и обрести в Нем. Ведь Он есть бытие. Поэтому
многозначительно сказано не «сначала», но в начале сотворил Бог. Как же иначе все могло
быть, если не в бытии, каковое есть начало? И вот поэтому поясняется ниже в Прем.1: «Бог
создал все для бытия»98, и Рим.4: «Он называет несуществующее, как существующее»99 и
многое подобное этому. Здесь опять-таки подобает заметить, что как, согласно Боэцию, с
тем, что есть, может что-то случиться, с самим же бытием ничего не случается100, так и вне
всего, что есть, может быть что-то, но вне самого бытия ничего быть не может.
Третий из четырех пунктов, что Он именно сотворил — в прошлом, — но тем не менее
всегда пребывает в начале творения, я поясняю так: Бог творит все как бытие, творит в бытии
и для бытия, Прем.1: «Он создал все для бытия». Однако бытие есть первоначало и
происхождение всего; отсюда проистекает, что всякое деяние Божье ново, Прем.7: «Покоясь
в себе, Он все обновляет»101, Откр.22: «Се, творю все новое»102. Поэтому в Ис.41 говорится:
«Аз — первый и последний»103. И вот, Он сотворил так, что все же во всякое время
продолжает творить. Ведь то, что — в начале и чей конец есть начало, всегда возникает,
всегда рождается и всегда рождено. Августин в кн.1 «Исповеди» говорит: «Все вчерашнее и
то, что позади него, Ты делаешь сегодня, Ты сделал сегодня»104. Итак, Он сотворил все в
начале, ибо в Себе, начале самом по себе. И опять-таки, Он сотворил все в Себе, в начале
самом по себе, ибо прошедшее и минувшее Он творит сегодня сызнова и впервые. И то и
другое не как у других мастеров, ведь они творят не в себе и, прекращая творить, покидают
творение.
Четвертое и последнее, — а именно, что творение и всякий труд Божий сразу и тотчас
завершаются и приводятся к совершенству в самом начале творения, — явствует из
сказанного. Ведь где совпадают конец и начало, там становление и завершение,
возникновение и совершенство в силу необходимости существуют одновременно. Но будучи
бытием, Бог есть происхождение, «начало и конец»105. И как прежде бытия нет ничего, так и
после бытия ничего нет, ибо бытие есть предел всякого становления. Сущее как таковое не
претерпевает становления и не может стать чем-то. Посему, когда достигнуто искомое
состояние, движение прекращается. Тому, что является домом, уже не стать домом, если
только он не будет побелен и подобное, если он, конечно, еще не белен. И вот так
сотворение и всякое деяние Божье, едва лишь начавшись, сразу становятся совершенными.
Втор.32: «Дела Божий совершенны»106, и псалом: «Он сказал, — и сделалось»107. Ибо Он есть
происхождение, или «начало и конец», Откровение, главы первая и последняя.
Сводя воедино, кратко изложим [сказанное] по отдельности:
Бытие есть Бог в Его сущности. Поэтому от Него, и лишь от Него, получают все вещи свое
бытие. Итак, Бог сотворил небо и землю. Это во-первых.
Далее: помимо Бога, иначе говоря, помимо бытия, нет ничего. Итак, либо Он не сотворил,
либо сотворил все в Самом Себе, в начале. Это второе. Августин: «из Него и в Нем».
Кроме того, будучи бытием, Бог есть первое и последнее, «начало и конец». Итак, все, что Он
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|