бытие есть Бог. Итак, подлинно, что Бог есть90. Третье: ни одна вещь не может покинуть себя самое, как говорит Августин в труде «О бессмертии души»91. Но бытие есть Бог, как сказано выше. Итак бытие не может покинуть Бога, чтобы Его не было. Далее, в-четвертых: то, чем является вещь, она получает не от чего-то иного, как говорит Авиценна92. Имеешь ли в виду существование отдельного человека или же нет, человек есть смертное разумное существо. И Августин говорит, что нет ничего «столь вечного, как идея круга»93. Но бытие есть сущность Бога, или Бог. Итак, вовеки истинно, что Бог есть. — Бог есть, следствие очевидно, ибо все, что есть, есть благодаря бытию, бытие же есть Бог. И вот об этом-то написано в Исх.3: «Сущий послал меня»94. В начале сотворил Бог небо и землю. Надлежит заметить, что на основании предпосланного тезиса, первое свидетельство трактуется здесь в соответствии с его четырьмя отрывками, при этом разъясняются и прочие высказывания. Такой метод будет присущ в целом произведению толкований и проповедей: по ходу объяснения одного свидетельства кратко и бегло затрагиваются многие другие, которые на своих местах рассматриваются планомерно и тщательно. Итак, выделим то, что доказывается из приведенного тезиса. Первое, Бог, и только Он, сотворил небо и землю, то есть высшее и низшее, и следовательно, все. Второе, сотворил в начале, то есть в Самом Себе. Третье, именно сотворил, — в прошедшем, — однако же Он всегда пребывает в начале творения и начинает творить. Четвертое, творение и всякий труд Божий сразу и тотчас завершаются и приводятся к совершенству в самом начале творения. Ибо говорится: в начале сотворил, — глагол в прошедшем совершенном времени. Первый из четырех пунктов разъясняется следующим образом: сотворение есть сообщение бытия, и нет нужды добавлять «из ничего»95, ведь прежде бытия ничего нет96. Однако достоверно известно, что бытие сообщается вещам не чем иным, как бытием, и только им, наподобие того, как возможность быть белым — лишь белизной. Итак, Бог, и только Он, поскольку является бытием, творит, или же сотворил. Здесь мы находим ясный ответ на вопрос, может ли акт творения быть вверен кому-то другому, о чем в своем месте будет сказано более полно. Второй из четырех пунктов, а именно, что Он сотворил в начале, то есть в Себе Самом, разъясняется так: сотворение дает, или сообщает, бытие. Но бытие есть начало и существует прежде всего, и до него и вне его нет ничего. Но это и есть Бог. Итак, Бог сотворил все в начале, то есть в Себе Самом, ибо сотворил все в бытии, оно же есть начало и есть Сам Бог. Здесь надлежит заметить, что все, что Бог творит, делает или производит, Он делает или производит в Себе Самом. Ибо то, что находится и что возникает вне Бога, находится и возникает вне бытия; и вовсе не возникает, поскольку целью самого становления является бытие. Августин в кн.ИѴ «Исповеди» говорит: Бог создал все. «Он не ушел от Своего создания: но оно из Него и в Нем»97. Иначе поступают другие художники. Ведь архитектор строит дом вне себя как потому, что вне его находятся прочие сущности, так и потому, что древесина и камни, из каковых состоит и строится дом, имеют бытие не от него и не в нем, а от кого-то другого и в ком-то другом. Итак, да не составишь себе ложного представления, что Бог якобы