ОБЩИЙ ПРОЛОГ К ТРЕХМЕСТНОМУ ТРУДУ71 Сей предваряющий общий пролог обосновывает, во-первых, замысел автора, во-вторых, деление трактата, и, в-третьих, порядок и способ рассуждения в нем. Каждому из трех трактатов предпосылается свое специальное вступление. Намерение автора в сем состоящем из трех частей труде заключается в том, чтобы удовлетворить по мере возможности пожеланиям некоторых ревностных братьев, которые уже много лет подступают к нему с частыми и настойчивыми просьбами и призывают письменно изложить то, что они привыкли слышать от него во время лекций и иных школьных занятий, в проповедях и повседневных беседах, — изложить преимущественно трояким образом, а именно: сообразуясь с некоторыми всеобщими и вероучительными положениями; имея в виду новые, краткие и удобные для понимания объяснения различных вопросов; в-третьих, прибегая к необычным толкованиям многочисленных свидетельств священного Писания обоих Заветов, особенно же таким, каких они, насколько помнят, ранее никогда не слыхивали и не читали, ибо новое и необычное сильней разжигает любопытство души, чем обычное72, если даже сие лучше и значительней. В соответствии с этим весь труд разделяется на три основных произведения. Первое — «Произведение общих тезисов», второе — «Произведение вопросов», и третье — «Произведение толкований»73. Первое произведение, — по причине того, что оно содержит в себе тысячу и более тезисов, — делится на 14 трактатов в соответствии с количеством понятий, о которых в этих тезисах следует речь. Поскольку же «противоположные вещи, если их сопоставить друг с другом, проявляются резче»74, и поскольку «они суть предмет одной и той же мысли»75, каждый из упомянутых трактатов состоит из двух частей, ибо сначала полагаются тезисы какого-либо понятия, а потом уже антитезисы того же понятия. Первый трактат повествует о бытии, сущем и о его противоположности, она же есть ничто. Второй — о единстве и о едином и его противоположности, каковой является множественное. Третий — об истине и истинном и их противоположности, то есть о ложном. Четвертый — о благости и благом, а также их противоположности, злом. Пятый — о любовной склонности и любви76 и о ее противоположности, грехе. Шестой — о достойном, добродетели и праведном и о противоположных им позорном, пороке и лукавом. Седьмой — о целом и части, его противоположности. Восьмой — об общем и неделимом и их противоположностях, частичном и разделенном.