|
|
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-
библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
Предыдущая | все страницы
|
Следующая |
|
|
Данте Алигьери
Сочинения
стр. 161
гнется сомнение, необходима ли она для благосостояния мира. Во-вторых, по праву ли стяжал себе
исполнение должности монархии народ римский. И в-третьих, зависит ли авторитет монархии
непосредственно от Бога или же он зависит от служителя Бога или его наместника.
Но так как всякая истина, не являющаяся исходным началом, уясняется из истинности какого-
либо исходного принципа, необходимо в каждом исследовании иметь понятие о принципе, к
которому восходят аналитически для обоснований достоверности всех положений, ему подчиненных.
И так как настоящий трактат есть некое исследование, видимо, нужно прежде всего отыскать
принцип, которому все остальное подчинено. Да будет, следовательно, известно, что существуют
вещи, которые, не находясь в нашей власти, могут быть лишь предметом нашего созерцания, но не
действия; таковы предметы математические, физические и Божественные. Другие же вещи, находясь
в нашей власти, могут быть не только предметом нашего созерцания, но и действия, и в отношении их
не действие совершается ради созерцания, а созерцание ради действия, ибо здесь действие есть цель.
Итак, поскольку предлагаемая здесь материя есть материя политическая, больше того, поскольку она
является источником и началом правильных государственных устройств, а все политическое
находится в нашей власти, очевидно, что предлагаемая материя предназначена не для созерцания
прежде всего, а для действия. Далее, поскольку в предметах действия началом и причиной всего
является последняя цель (ибо она изначала явно приводит в движение действующего), постольку,
следовательно, все особенности предпринимаемого ради цели должны проистекать из этой самой
цели. Так, одни особенности имеет рубка леса для постройки дома и другие — для постройки
корабля. Стало быть, если существует нечто, что является универсальной целью гражданственности
человеческого рода, то оно будет здесь тем исходным принципом, благодаря которому становится в
достаточной мере очевидным все, что ниже будет подлежать доказательству. Считать же, что
существует цель того или иного государства, но не существует единой цели для всех них, — глупо.
III.
Теперь нужно рассмотреть, что же есть цель всей человеческой гражданственности, и, когда это
будет выяснено, будет выполнено больше половины всей работы, по слову Философа в
«Никомаховой этике». А для уяснения того, о чем ставится вопрос, следует заметить: подобно тому
как существует цель, ради которой природа производит палец, и другая, ради которой она производит
всю ладонь, и еще третья, отличная от обеих, ради которой она производит руку, и отличная от всех
них, ради которой производит человека, — подобно этому одна цель, ради которой предвечный Бог
своим искусством (каковым является природа) приводит к бытию единичного человека, другая —
ради которой он упорядочивает семейную жизнь, третья — ради которой он упорядочивает
поселение, еще иная — город, и еще иная — королевство, и, наконец, существует последняя цель,
ради которой он упорядочивает весь вообще человеческий род. И вот об этом как о руководящем
принципе исследования и ставится здесь вопрос. Для уяснения этого надлежит знать, во-первых, что
Бог и природа ничего не делают напрасно, но все, что получает бытие, предназначено к какому-
нибудь действию. Ведь в намерении Творящего, как творящего, последней целью является не сама
сотворенная сущность, а свойственное этой сущности действие. Вот почему не действие,
свойственное сущности, существует ради этой сущности, а эта последняя ради него. Существует,
следовательно, некое действие, свойственное человечеству в целом, в соответствии с которым
упорядочивается великое множество людей во всей своей совокупности, и этого действия не может
совершить ни отдельный человек, ни семья, ни селение, ни город, ни то или иное королевство. А что
это за действие, станет очевидно, если будет выяснена отличительная черта, специфическая
потенциальная сила, свойственная всему человечеству в целом. Итак, я утверждаю, что никакое
свойство, присущее нескольким различным по виду предметам, не есть последняя отличительная
черта всех возможностей одной из них. Ведь поскольку такая черта является признаком,
определяющим логический вид, постольку оказалось бы, что одна и та же сущность проявлялась бы в
нескольких логических видах, что невозможно. Итак, специфическим свойством человека является не
само бытие как таковое, ведь этому последнему причастны и элементы; и не тот или иной состав,
потому что он обнаруживается и в минералах; и не одушевленность, потому что она есть и в
растениях; и не способность представ
|
|
|
Предыдущая |
Начало |
Следующая |
|
|
|