НѵШИ и замки, а также значительную долю налогов и пошлин, взимавшихся в королевстве, и контрибуции, полу-ч.нмой от мавров". Чтобы усилить поддержку тамплиеров и в дальнейшем укрепить их ряды лучшими и храбрейшими европейскими рыцарями, св. Бернар по просьбе Гугоде Паэна|й берется за Перо в их интересах. В знаменитом рассуждении «Похвала моному рыцарству» святой аббат восхваляет в красноречи-Щ х и ярких выражениях духовные преимущества, которыми пользуются рыцари-монахи ордена Храма перед всеми.. гальными воинами. Он рисует захватывающую картину, I * "поставляя положение светских воинов и воинов Христа, и показывает, сколь отличаются в глазах Господа кровопролитие и убийство, творимые первыми, от тех, что со- Ввршают вторые. Это необычное сочинение написано с большим подъемны; оно адресовано «Гуго, рыцарю Христа и магистру ры-Цврства Христова», состоит из четырнадцати частей, или И или, и начинается коротким вступлением. Оно весьма любопытно как наглядное свидетельство умонастроения тех времен, и некоторые наиболее показательные его фрагменты Представляют для нас интерес. Святой аббат проводит сравнение между мирским вои-ИСМ И воином Христа — светским и религиозным воителем. Всякий раз, когда ты, ведущий мирскую войну, бросаешься в (хватку, берегись того, что если ты поражаешь тело врага, он тем самым поражает твою душу, если же он берет верх, он губит тебя одновременно телесно и духовно. Воистину, по (трдечному настрою, а не по событиям битвы следует оцени-НиГи угрозу для христианина или его победу. Если, сражаясь С желанием убить другого, ты будешь сам убит, то умрешь убийцей; если же одержишь победу и из-за желания подчинить и IN отомстить убьешь человека, ты будешь жить убийцей.... О, и и X* частная победа, когда, сокрушая врага, ты впадаешь в Грех, и гнев или гордыня овладевают тобой, и тщетно ты торжествуешь над побежденным. Что же тогда является плодом этой мирской, я не скажу militia (войны), но таШиа (злодеяния), если убийца совершает